梦参老和尚讲《普贤行愿品》第五期

普贤行愿品 | [投稿]

梦参老和尚讲《普贤行愿品》第五期

　　我们再把十大愿王诵一遍，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　我们学普贤行愿的菩萨，时时念念的想到，向佛学习，所以常随佛学，为什么要随佛学呢？学着，学佛利益众生，佛是随顺众生的。像我们所见到世间相，众生种种业，种种烦恼，佛教化众生，随顺众生的烦恼，这个大家如实观想一下，佛只能给你说很多法，八万四千法门，为什么说这么多？众生的习气，各有各的烦恼，佛是随顺众生，度众生的，说佛规定那么多戒律，让众生学，佛说戒律，告诉你，你要想清静，你照着佛所教授的，不该做的，你不要做，你不做了呢，你烦恼就少了。你自己的烦恼，是因为你心里想，口里说，身体做，是你自己造的，假使你自己停止下来，不造了，这个业就停止了，渐渐业就没有了。

　　在这个问题上，我们应当得向佛学习，说佛教授我们，我们就向佛学习，常随佛学，学佛学，佛对一切众生，是满众生愿的，他是不违背众生的，所以第九大愿是恒顺众生，随顺众生业，转化众生业，让众生清净业。佛只是给我们说个法，让我们自己去做，佛不勉强你去做，因此佛把众生看成了是未来诸佛，以佛眼观众生，众生都是佛。例如我们现在看这个世界，万兵、水火、饥馑、瘟疫，灾害频繁，我们这个世界是末法了，灾难了，对这些灾难，我们的三宝弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你如何发心啊？你怎么样来转众生业？我们现在大家在这儿共同学习的时候，就是转众生业，这个法会很殊胜，转变一切众生，代众生消众生的业障，所以你做任何事物，不随心，不称愿，为什么？咱们经常口头语，业障，业是你自己造的，你自己造的业，给你自己做障碍，你还有抱怨吗？你不应该有抱怨，你要想得解脱，把你自己给自己所做的业障，把这个障碍拆除掉，从你心里拆除掉，不是形相的。

　　咱们上来讲普贤的行愿，普贤所行的，他所发的愿力，第九大愿，就是代众生受苦，我虽然学了普贤行愿，学了八十年了，但是一想到代众生受苦，不敢想象，为什么？做不到，这个愿不敢发，自己的业障障住了，障深、慧浅，没有智慧的力量，又怎能代众生受苦呢？代众生受苦不是一句话啊，真要受，当你受苦难的时候。我们诸位道友都害过病，当你害病，你发过愿吗？你说我愿我这个病苦把世间所有众生的病苦，我都替他们代了，集中我一身就好了，要能有这么一念的菩提心，要有这么一念发过这个愿，你就是学普贤行愿，学好了，这就是普贤行愿。

　　普贤的愿力，一个是这十大愿了，咱们把它总结起来，一个是礼敬三宝，一个是忏悔业障，一个向诸佛学习，度化众生，虽然愿是十个，你总起来，叫代一切众生受灾难，替众生受苦，向一切诸佛学习，这十大愿的总结。我们把这十大愿，如果是想到普贤菩萨十大愿王，礼佛、赞佛、供养佛，完了代众生忏悔业障，当然自己的业障也在内了，念念普贤行愿，念念不忘诸佛，念念不忘众生，要把一切众生都让他们转化成佛，这就是普贤行愿。礼敬诸佛的心，称赞诸佛的心，就是为了化度众生，礼佛，赞佛这个功德就是给众生，为什么呢？忏悔众生的业障，因为众生有障、有业，闻不到佛法，普贤行愿对那一些个闻不到佛法的众生，愿代他们受苦，愿把自己的所有修行的功德都给他们，这个问题啊，非常之难啊！要是不难的话，人人都是普贤菩萨行愿了，他难的程度是什么样子呢？咱们举个例说，代众生受苦，咱们有力量能代吗？怎能代？说这个众生有病苦，我怎能代他，我病，不让他病，有这种力量吗？这一个是愿，是愿一切众生如是，愿而后得有行动，那我们师父在寺里头，拜佛、念佛、上颠、过堂，一举一动的，念念之中想到众生，这个地球上有几十亿人口，信佛的，知道佛法的，是少之又少啊，非常少，那我们怎么样代他？这个代的意思啊，从理上讲的，不是从事上讲的，理上讲的，前头跟大家讲过了，同一佛性，我跟众生是同体的，所以我们经常有两句话，无缘大慈。无缘就是这个人我认也不认得，什么因缘没有，要发起慈悲心来，代他受苦，现在在我们地球上，最苦难的是非洲，不是我们亚洲，文化水平又低，生活又低，而地区的灾难频繁，他们有十亿多人口，没有吃的，当然他们是说于热带，不需要怎么样穿衣服，这个我们怎么样代他，不是让我们去到那儿替他受苦，不是这个涵义了，从提上说，同一佛性，性体是一个，缘呢？我们跟他没缘，但是体呢？是同的，这叫无缘大慈，没有缘，但是我们要给他的快乐，就结了缘了，同体大悲，同一个性体，凡是有情，皆有佛性，同一体故，代他们受苦，我们自己感觉我们身体受苦一样。

　　我有一个道友——慧礼法师，他在非洲十几年了，行菩萨道，教化非洲众生，也带了几个非洲的小孩跟他出家，非洲一点佛法没有，他能到那儿宣扬佛法，度他们出家，就是他本身吃了好多苦头，受很多苦难，要行菩萨道，他要利益他们。因此我们知道，学普贤行愿的道友们，这个心，你得发，你要发这个心，你要去这么做，从小到大，从渐到具体，最初很微小的，渐渐就巨大了，这愿力是逐渐扩大的，有愿必满，所以你发个愿，一定满你的愿。我们现在发普贤的行愿，要度尽众生，让一切众生都成佛，这种是体性上的，众生本具足佛性。从体上，我们跟众生是同一体故，那么就是我们有责任，帮助一切众生成佛，脱离苦难，但是我们跟他没缘啊，这才叫真正大慈，无缘大慈，没有因缘的，建设因缘，跟他广结善缘，就是这个意思。

　　我们跟一切众生没有缘，那就结缘啊，有缘了才能度脱。因为我们学普贤行愿的人，随时随地起心动念，想到一切众生，当你得幸福的时候，回向给众生，愿一切众生都幸福，生活都能愉快，这不是他的究竟，愿众生究竟都能成佛，看见一切苦难的众生，愿一切众生都能离开苦难，这就是无缘大慈。同体大悲，这不是一句空话，这就是普贤菩萨的行愿，现在我们学普贤菩萨的十大愿，基本是学完了的，那个属重诵，偈颂，偈颂体裁就是再说一遍。我的老和尚弘一法师，他讲行愿品的时候，他就光讲偈颂品，讲后半部的偈颂品，长行的，不讲。我呢，我是讲长行的，不讲偈颂，因为偈颂大家念得很熟，长行解释清楚了，那后头的偈颂啊，你都能理解了。例如举一个偈颂吧，未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提，讲一个偈颂做例子，这个长行都讲了，现在、未来，一切佛，未来一切天人师，天人师就是指佛说的，教育天人的，只有佛，给这些个天人做老师，那佛的意愿都满足了，佛成就了嘛，都满足了，把他所有满足的，快乐、幸福施给众生，教化一个众生，这种榜样我愿意学，我愿普随三世学，我愿意过去、未来、现在诸佛，我跟三世诸佛学，学佛的目的就是想成佛，速得成就大菩提。这一个偈颂简单说，成佛度众生，度众生成佛，每个偈颂解释起来很简单，偈颂呢？就是咱们长行讲的，所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，这个赞叹佛的功德啊，佛都是在菩提树下成佛的，成佛做什么，成佛度众生，这个经文上所说的这个偈颂，说十方一切诸佛，他那个佛国土啊，都是清净不可思议的妙庄严，所以阿难问佛啊，说释迦牟尼佛，你过去没修行啊，这人家国土都那么妙庄严，咱们这个娑婆世界，这么五浊恶世，佛就用足点大地，佛用脚趾点这个大地，整个的境界，祇树孤独园整个都变了，变成清净佛国土，所有在会大众感觉不可思议，佛把足趾一收，佛用足点大地，现相就不同了，佛把足一收，收起来又恢复原状，什么意思？一切众生业感，说这个世界的众生，说释迦牟尼佛的一生，从他悟道，修苦行，在人间的示现，这只是化身，应化身，佛的报身呢？我们读《梵网经》就知道，要庄严世界，卢舍那佛，佛的法身呢？毗卢遮那佛，三身一体，用普贤行愿讲，普贤行愿讲，佛所说的法，一句法具足一切，法，说法如是，所在的国土也如是，随众生见，就是众生的知见。看问题，理解的力量，你是什么个文化水平，你见着释迦牟尼佛境界是什么样子，如果你是这五浊恶世的众生，你看了这个世界，是五浊恶世的，但是普贤菩萨看这个世界可不是了，庄严佛国土，他看见这个世界，一切诸佛，乃至一切诸菩萨，都围绕着佛。

　　在菩提树下说法，这个国土非常清净，跟十方的国土一样的，跟极乐世界一样的，为什么我们见到是五浊恶世呢？你的五浊业感，你的五浊业感的业感，有的人他处的环境很好，他就很清净的，有的人处的环境很不好，他感恶业。举个例子，大家体会到挖煤的工人，我在山西来的，山西的窑洞很多，挖煤的工人很多，那就是死了没理，黑夜白日待那个窑洞里头，窑洞不像我们想象，进去几步就挖煤，没有的，进去几公里，因为挖了很多年了，我去过北京门头沟窑洞，挖煤的煤洞，七十多公里，当你进洞采煤的时候，那个车子滑车把你滑到，十多公里才到有煤的断面，为什么？挖了几百年了，我们大家都知道历史上唐山大地震，唐山大地震怎么形成的，挖煤挖的，把唐山给挖空了，挖空了还不塌下来，上头压还不塌下来。

　　一切事物，一切的业，众生自己造业，自己造业就自己受，过去我们有这么一句话，前人种树，后人乘凉，前人种了很多树，我们走那地方，太阳很大，走得很热又很渴，就坐在树下乘凉愉快，这个树是前人栽的，说前人种树，后人乘凉，这是好事。那前人造的业，那就该后人受罪啊，也是如是的，说人，就是一个人，人在自己在福中，他不知福，为什么？像我们诸位道友，我们现在在这个地方来学《华严经》，学《普贤行愿品》，这真是咱们千百万劫所种的善根，才有这么刹那的因缘。这个因缘不长的，因为我们种的善根不太深，如果太深就很长，但是如果你过去没有这个因缘，没有这个业，你想听到《大方广佛华严经》的名字，不得耳闻，你闻不到的，一生、百生、千百生，你都听不见。《大方广佛华严经》这个名字，你闻到已经很庆幸了，而又能学习，很不容易！所以在这个会上，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，都在菩提树王，菩提树王不要光形容那一棵树，是觉悟的意思，形容在这个觉悟之下，而来学习《大方广佛华严经》、《普贤行愿品》，不要轻视，我们虽然短暂的聚会，学习《大方广佛华严经》、《普贤行愿品》这个因缘啊，你是千百世种下的善根你才遇到，不要轻视、慢视。每一个法会当中都有佛在，咱们不认识，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，不是一佛、两佛，无量无边的诸佛，说十方一切清净庄严的佛国土，都是佛境界相，每一尊佛跟释迦牟尼佛平等，都在说法，就是咱们这个世间，十方无量清净国土。诸佛在演《华严经》，你作如是观，这个境界就属于你了，十方诸佛说法，一定有一切众生围绕闻法者。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余，这个意思就包括我们在内，我们十方所有一切众生，我们能够在一块学习《大方广佛华严经》，那我们一切的烦恼、忧愁，在这个时间停歇了，作用不起。那我们所有的道友们，都能够得到华严经的利益，这个我们现在还体会不到，等你到了开了悟的时候，你就知道我华严的种子在什么时候种的，就告诉你了。那一切诸佛说法利益众生，他的目的是什么呢？佛说法不是白说的，没有因缘佛不说啊，那这个因缘是什么？就是利益众生。所有十方诸众生，都愿离忧苦悲恼，都能得安乐，那我们诸位道友，你心里发个愿，我现在闻了《大方广佛华严经》，愿十方世界所有众生，苦难众生，得到清凉，这个得到清凉，是把烦恼的苦，烦恼的热恼除掉，才能得到清凉。佛法，佛给我们讲，讲苦、集、灭、道，因为苦、集、灭、道，生起一切烦恼，因此我们要闻法修道，修道的目的就断除烦恼，到究竟成佛了，什么烦恼都没有了。这个偈颂就是这个样子，愿一切众生成佛，我为菩提修行时，一切趣中成宿命，我们在一起趣。

　　天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是六趣，这六趣的烦恼的，是苦恼的，那我们把这六趣都脱离了，生到四圣法界，那这个《华严经》都入法界，入到普贤行愿法界，这是闻普贤行愿所得到的，所得到的感应，感和应，我们现在在修行当中的过程而已，我们现在能够闻到法，有时候念念佛，有时候习习禅定，有时候听听经，在你这个过程当中，闻法、念经、修行，随哪一分都可以，虽然是没能成道，这个因啊种下去了，这个果一定会得到。我们不是一闻法就成道的啊，没有那种力量，我们也没有那个根器，我们是渐修，渐渐得到的，不是顿修，所以现在一切在各个趣中，就是在各个的本位上头吧，你能闻到，《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，你绝对能够圆满佛果。这个是殊胜不可思议的因，这个因啊必定感果，由于我们过去宿世善根所修的业，今生才会遇到，我们可以比较咱们这个国土，咱们这个广东省，咱们这个深圳，就是我们深圳说，我们在这儿讲，《普贤行愿品》，能够听到这个名字，恐怕深圳十分之一都没有啊，百分之一有没有啊，闻到的人很少，你再把它普遍于全人类，不是那么容易的。就是我们闻到了，说真正的信啊，能信吗？即或你这种的信，没有根，没有力，无根无力的信，信不能生根，信的力度不够，仅仅种个善根而已。为什么我这样说，十大愿王是给地上菩萨说的，普贤菩萨给地上菩萨说的，我们不要说是我们能够照着普贤行愿去行，你能够每天读一遍《普贤行愿品》，那也是你宿世的善根，乃至一个礼拜读一次《普贤行愿品》，乃至一个月，读一次《普贤行愿品》，在我们没读普贤行愿的时候，恐怕很少很少道友读《普贤行愿品》。

　　千百万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，这很不容易的，不要轻心、慢心把它放过，在我们过去当中，现在我们所受的是我们过去或是在人道、或是在天道，大多是我们到人道、天道，不会地狱爬出来的，在地狱出来的，你闻不到，绝对闻不到《大方广佛华严经》的名字，一定得天道、人道，有善根的道友，过去的宿命所感受到，闻到了，但是这很难啊！但是我们心又如何呢？我们这个时候的心，不是清净的，我说这话不是普遍的，因为道友心是清净的，有些个心不见得是清净的，我们的心能像秋天，八月中秋那个月亮，那个光明，那个智慧，心里那个清净，有这种境界相吗？让我们心像秋月，八月十五的月亮一样，那清净光明来受持普贤行愿，那我们的心思想，就在这个时间你想得很多，你能够把这些世间相都制之到一处，能够来闻法，这各有各的因缘。

　　今天我到那看我的道友，我叫他们来听完经再走，他们说没时间，就这么个时间没时间，我不会勉强，我仅仅就点到，你有善根嘛，你跟着来听一听，没善根嘛，各有因缘，你就走你的吧，这不是勉强的，就一念因缘，得有缘。过去我们有两句话，千里有缘来相会，对面无缘不相逢，有的待我要讲经的时候他走了，有的就在外地赶这儿来听经的，有走的，有缘，这都叫不可思议。我讲个故事，这不算是故事，我到四川边境，西川地区有个琼海，这是诸葛亮在征南蛮的时候，这个地方，诸葛亮在这儿，定一个建昌道，道台府，弄个道台衙门，这道台衙门发生地震震的时候，就建昌道全部震的时候，地震震下去的时候，大概有这么半个月的时间，天天这个地区人听到，那个海呼呼响，后来叫琼海，原来是建昌道，响了这么十几天，听到有人喊，说时候到了，怎么还不发，他说不能发，一个没进去，一个没出来，这个周围的人，什么叫一个没进去，一个没出来？不懂，在这个琼海发生地震的时候，这个地区现在叫琼海，过去是建昌道的道台衙门，道台府，这一天，一个送信的，那时候送信不是现在邮差，把人绑在马上，把信绑在人的身上，到六十里，别人给他解一下，把信取出来，完了再换一个人，再把信送出去这样传，在这一天的时候，一个邮差进来，一个邮差出去，进来刚进来，出去刚往外走，地震了是地陷了，整个建昌道陷下去了，地陷下去变成一个海，就冒水啊，水上来，那个水跟着那个邮差的脚后跟，就不淹他，等他出去了，送到了，淹完了，后来我们去现在这个地方叫琼海，地陷下去变成一个内湖，因为那个湖的水咸的，是青蓝跟海一样的颜色，说就叫琼海。这琼海是在宋朝的时候地震，建的是诸葛亮，汉朝时候建的，方圆大概有四十华里的样子，就这一个水洼，就是那个地方有一个石碑，一个没进去，一个没出来，说那个水发生水灾的时候，乃至有一个人不该死，得他出去，有应该死，必须到场，该死的没进来，没该死的没出去，说一个没进来，一个没出去，人才知道，这就叫因缘，这就法的不可思议。这世间上的事有很多不可思议，我要不是到过琼海那个地方，我也不相信，但是那个碑上说得非常清楚，这个离现在西康大概有四十华里，原来的老建昌道，那是诸葛亮征南蛮的时候，的确，这是事实，那个地方就叫琼海。所以信一信，一切事物都有它一定的因缘，没有突然间的。咱们看见很多事，咱们不知道因果，咱们没有天眼，看不到，一切法因缘生，懂得这个道理。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法，有依普贤行愿的人，说我们出家修道的人，就我们四众弟子说吧，说你成就了，得了解脱了，在世间行道，你成就菩提了，要度一切众生，也能成就菩提。这个偈语就是说，要化度众生，一切都能成就菩提，悉以诸音而说法，是普贤行愿，哪一类众生，你给他说哪一类音声，哪一类的语言，哪一类给他说法，这个非常难啊！

　　得大菩萨，文殊师利菩萨，我在五台山，文殊师利菩萨故事非常多，有一次，文殊师利示现一个猪，这个猪的名字叫勃荷，大概就在那个山下，现在忻州这一带，一个农村里头，那么一个朝山的老和尚，朝山一个出家人，到朝山，要下山了，另一个师父就托他，说我有一封信，你给我代交给勃荷，你要听到，要一喊勃荷，你就把这信给他，这个老修行一看，出家人托他带封信，没关系，他说，勃荷在什么地方？他说，你不要管，你听到一叫勃荷，你把信给他，好吧，出家人受出家人委托，就拿信，大概走到山西忻州这个地区，一个农村，听到那个喂猪的人喊勃荷，勃荷，他说，这可遇见勃荷了，我这信该交给他了，一看是个猪，那这个猪能管一切猪，这主人遇着什么事，又或者哪个猪该杀了。勃荷，今天该杀哪一个？勃荷就把那个猪就调出去了，这勃荷很通人性，这老修行一听叫勃荷的，一看是个猪，管它猪啊，羊啊，它叫勃荷就行了。他说勃荷，你的道友要我带封信，那个猪就站起来了，两个腿就这样，他把那信递给那个猪，那个猪就把那个信拿去了，死了。那信上说什么，说勃荷，你该回来了，别尽是在那儿，还有很多事要做，那就是文殊师利菩萨化身，这在五台山感应一段。就是一切的语言，一切的行动，诸佛菩萨什么都示现，因此我们就知道，释迦牟尼佛并没入涅槃，那也是示现。大家都读过《地藏经》吧，释迦牟尼佛亲自跟地藏菩萨说，我并不是在这个世界上仅现佛身，一切众生心我都在现，我一直都在度众生，那佛自己说的，《地藏经》不是假的，那我们就知道，一切事物都是普贤的微妙行愿。咱们不认识，乃至我们一举一动，我们经常念一个偈子，将此身心奉尘刹，我们把我们这个身碎为微尘，奉尘，奉给刹主，这才真正名为报佛恩，要发普贤行愿的，得有这种心量，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，除灭障垢无有余，一切妙行皆成就，说你想修一切法，行一切行门，都能成就，但是得有个菩提心，失掉菩提心了，什么也不成就，这个偈颂呢？就是我们修的法，都是到彼岸的法，都是了生死的法，到彼岸就是了生死的法，但是你不要把菩提心忘了，恒不忘失菩提心，菩提心就是你最初发的心，菩提是觉，觉悟的心可不要忘掉，念念都在菩提心当中，念念发菩提心，你所有的障垢，都被你发菩提心这个心力给灭除了，这个时候你所行的菩萨道，所修的一切利益众生的行门，能够成就，在《华严经》是讲初发心时成正觉，当你一发心，就是我们出家道友，说我发菩提心要利益众生，要行菩萨道，你就成佛了，初发心，跟你成就那个菩提心的佛心，这两个心，初发心跟你成就那个究竟佛心，如是二心，哪个难，如是二心初心难，若发了菩提心，一定能够究竟成道，没发菩提心呢？永远门儿都没有，没有那个种子，发了菩提心的才有那个种子，同时我们要以大悲心利益众生，我们如果你常修观想的，勤修清净波罗蜜，这句话怎么讲，你所证的，所修的，随便你念句阿弥陀佛，念一句大乘经典，随便你修哪一法门，或者你参念佛是谁，都算在内，这就叫清静波罗蜜，里头没有贪，没有痴，没有瞋，没有十烦恼，清静波罗蜜，这一句话把你所修的法门都包括在里面了，你所修的行，对，你行动所修的法门，就是修行，都是清净的，为什么？你主导修行的心，它是清净的，清净心发起清净的行为，所证得的清净的果，我们念佛也好，参禅也好，读诵大乘也好，但是这上头有一句话，初发心时成正觉，如是二心初心难，初发心跟你到成佛的时候，一个成就了，一个刚发起，哪一个难？哪一个容易达到，哪个不容易达到，如是二心初心难，说你一发了菩提心，决定能成得菩提果，说你没发菩提心，那个果怎么成？究竟心怎么得到？所以说这两种心，初心非常难，如是二心初心难，这普贤菩萨教授我们，教授我们，说要想学普贤行的菩萨，凡是学普贤行的都是菩萨，不要把它看成太难了，说你要行一千里路，得你最初开始走第一步，最难的是第一步，只要你走了，上了路了，千里之行，在于足下，还有我们大家都熟悉的，万丈高楼平地起，那个佛果，成就佛果，是从你初发菩提心得来的，如果你最初没有发菩提心，没有这么个因，那个菩提果又怎么成呢？

　　因此，我们在座的，都是未来诸佛，因为你闻到《大方广佛华严经》普贤行愿，你自己没发，还没发，但你随喜，你听到人家说，大家学习普贤行愿，你赞成，高兴，没反对，你就入了普贤行愿了，如果你能发心随喜赞叹，发心修行，乐发普贤行愿的心，那你就从现在开始起，一直到你成佛，等你成佛时候，你再回忆一下，啊我这个是在南瞻部洲，娑婆世界南瞻部洲，南瞻部洲有个中华人民共和国，我在那儿弘法寺，发起这个心，发心缘于初地，但是难，难于遇到，难得遇到，难得遇到也难得你发心，所以我们对我们现前的一念，今天能够共同的学习普贤行愿，这是不可思议的，也不是我们想，也不是愿，这是偶然的，怎么会是偶然的呢？它变成必然的了！

　　我来顶礼老和尚，我们的大和尚，让我来讲讲《普贤行愿品》，那发起的是我们大和尚，大和尚让我讲讲，我感觉我很高兴，我就来跟大家学习，我们共同的学习，那我们大家也回向一下，共同的合掌回向一下，祝愿我们在佛的光明中，具足真正的幸福，真正的快乐，我再念一遍，祝愿我们在佛的光明中，具足真正的幸福，真正的快乐，祝愿一切众生，具足真正的安乐，真正的吉祥，祝愿一切众生，具足真正安乐，真正吉祥。

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