第17课丨原来种地这事儿，僧人也不能做

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第17课丨原来种地这事儿，僧人也不能做

- 原来种地这事儿，僧人也不能做 -

　　处成就，室罗筏城的祗桓精舍，在这个地方讲的《首楞严经》。这里的室罗筏城就是《金刚经》里面讲到的舍卫大城，《弥陀经》里面讲的舍卫国。是当时中印度的一个国家叫做憍萨罗国的都城，国王叫做波斯匿王，就是下面发起序里面的一个主角。

　　当时佛有两大弘法中心，在南方叫做王舍城。里面住的道场叫做竹林精舍，在经书里面会频频出现，灵鹫山也在竹林精舍的旁边。从竹林精舍出来以后，循着路再走一段时间就爬到灵鹫山上，每天佛上灵鹫山讲法，晚上又回到竹林精舍里面宴坐。在北方的弘法中心，就是舍卫城的祗桓精舍——祗树给孤独园。世尊在这里整整住了二十五年。

　　为什么在《弥陀经》里面有时候又叫舍卫国？这里又叫做舍卫城，室罗筏城呢？其实当时有两个国度同名，都叫室罗筏，为了区别于另外一个室罗筏城，就把他的首都作为国的称谓，把帝都当做国称。所以在《弥陀经》里又叫舍卫国，其实它只是一个首都城而已。

　　这两个地方，室罗筏城是当时释迦牟尼佛的化处，就是每天度化的，辐射的众生。祗桓精舍是当时我佛释迦牟尼佛的住处，是他每天宴坐，乞食，起居，行走坐卧的地方，叫做处。佛在这两处。

　　舍卫国有一个特色：在这个舍卫城里面，第一个概念就是丰德，什么叫做丰德呢？在这个城里面，五欲，色声香味触。五欲就是指的就是外在的资具呈现出来繁华，非常的丰富，就是我们现在所说的经济发达。

　　二一个，城中的人有多闻解脱之德。就是这个地方，城里面的人都有多闻佛法，求解脱法，其实就是佛法兴盛。经济发达和佛法兴盛永远都是紧紧的扣在一起的，大唐，宋朝，明清。在这样的一个地方，叫做丰德，所以叫做舍卫国，是第一个意思。

　　第二个是闻物，又叫闻者城，什么叫做闻者城？就是当时有一个年老的仙人在这个地方修道，后来又有一个年少的仙人去追随他学佛。这个年少的仙人他的外号就叫做闻者，后来老仙人死了以后，少仙人就依着这个地方建立城池而住，后来就依着这个惯性叫做闻者城，有时候也叫闻物，就是珍贵的文物。

　　再一个，祇桓精舍就在这个城里面，精舍叫做精修梵行之舍。现在有的法师也不是要住精舍么？其实就是一套房子，一个人在里边，不依附常住，在里面设个小佛堂，也可以说法度众，真心真意的为佛教，这也无妨。但是现在整个的丛林制度，依照住精舍，也开始瓦解，这就是时节因缘。

　　曾经的丛林，大家都依附大众而住，大众熏修希胜进，十地顿超无难事。现在慢慢一个人都想做主，都想当头，就开始住精舍，但是那个时候的精舍是大家共住的，这个祗桓精舍，祗就是说的祗陀太子，桓就是树林的意思，全称叫做祗树给（gěi）孤独园，也叫给（jǐ）孤独园。为什么有这么一个奇怪的名称呢？没有为什么佛说的。

　　但是这个园，名字的确大有来头。祗陀，是波斯匿王的儿子，是印度话。在他出生下来的时候，刚好他的父王跟另外的国家去打仗，战胜了。一时高兴，刚好王宫里生了太子，就给他起了一个祗陀，翻译成汉语就叫做战胜。

　　这个祇桓精舍其实就是给孤独长者，他原名叫做须达多，汉译为乐施，就是喜欢做布施，修布施法门，能舍，是印度一个特别有名的富人。而且他有个特色，常常会救济那些孤独的人。什么叫做孤独呢？少而无父叫做孤，老而无子叫做独。他常常救济这样的一些孤独的人，所以他有一个外号叫给孤独长者，就这么来的。

　　一开始，他并不懂佛法，也没听过佛的名字。有一天他到王舍城，去看他的一个老朋友，叫做珊檀那长者，也是一个大富长者。他是为什么去的？到那个地方去采买东西，给家里的儿子办喜事。去到这个珊檀那长者的家里的时候，住了一晚上，半夜醒来，他们全家人都忙着布置殿堂，庄严的很精美。他就说，这是你们在干什么呀？也是在办喜事吗？对方说不是，说佛陀要来了，我们请佛来应供。

　　给孤独长者当时一听佛这个字一入耳，马上全身的毛孔都竖起来了，他就觉得马上就相应了。问他说什么是佛呀？长者就说净饭王的太子出家修道，现在修成佛啦！所以他要来我们这里讲法，我们要来供养他。须达多长者一听佛以后，一晚上就睡不着觉，这个时候因为佛的他心通智，就知道又有一个众生机缘成熟得度了。

　　在此时此刻，一时，他就放光来照射给孤独长者的身心。一放光，给孤独长者就以为天亮了。他就起床之后，打算起身出城。而城门本来是锁着的，佛以神力把城门打开，随着佛光，就来到了竹林精舍。当场他看见有一个天人当时在绕佛三匝，礼拜，顶礼佛足。他就学着天人的样子也右绕三匝顶礼佛足。佛就给他说法把他给度了。

　　在这种情况下，他就发心要供养佛。为什么？他看见佛有这么多的常随众，待会儿有千二百五十人的常随众，住不下，他觉得竹林精舍太小了。现在后人为了招感旅游者，也把它种了很多竹子，还有一个水池，现在已经完全没有原来的一个地貌了。那么这个地方呢，真的不大。

　　给孤独长者就回他的舍卫城，去找一个地方想供养佛和弟子住。在这种情况下，找了好多都不理想，只有太子祇陀的花园最合他意。于是他就找太子说，把你的花园卖给我。太子不乐意，不卖。他又不好意思回绝他，为难他说，如果你把金砖把我这个花园全部地铺满的话，我就把这个花园卖给你。

　　给孤独长者一听，马上发心，把他地窖里的金子全部制成金箔砖来铺地，全铺满了。这个时候太子想食言也没办法。在这种情况下，他就答应了给孤独长者的请求，并且由于给孤独长者的供养诚心，也把这个太子的心给感动了，他说这样，铺金砖的地方你就铺了，你供养。没铺金砖长着树木的地方算我供养佛，两个人合伙做了这么一个供养功德。

　　由于是祇陀太子的花园由给孤独长者买来合伙里面还把树送给他了，所以叫做祇树给孤独园，就又称祇桓精舍。这就是这部经典《首楞严经》当时讲的地点，就在舍卫国的祇树给孤独园中。这叫做说法处，处成就。

　　现在信成就，闻成就，时成就，主成就佛，处成就，最后就是一个众成就。接着往下看，为什么这里讲到佛在室罗筏城祇桓精舍？依照当时释迦牟尼佛在这个地方讲法，真正对于说佛，在者是住也，佛就是要住在这个地方，佛有三身，方便来讲是他的应化身住在这里。

　　如果有究竟来讲，佛的法身，法身佛都知道，毗卢遮那，毗卢遮那的意思是遍一切处，遍一切处就是无在无处不在，没有一个定在。因为法身是无相的，何来所在呢？所以遍一切处恰恰写的就是说，无在而无处不在。你说他具体在一个地方，不可以局限在这个地方。你说他不在哪里，他遍一切法界哪里都在，所以我们常讲法界藏身阿弥陀佛。

　　还有一个叫报身佛，他有无量的相好庄严，他的报身显现在莲花藏世界海，就是《华严经》里讲到的莲花藏世界，这个世界海里面，他的报身非常的相好庄严。我们这里讲的佛在室罗筏城，这么一个陋劣的娑婆世界，南阎浮提，高低不平，江河湖海所组成的南瞻部洲的地方，只能招感到佛的应身佛来显示。

　　所以佛在室罗筏城，就是讲他的应身佛在这个地方。应众生之机，乘宿世之愿，所示现的身，或在灵山，灵鹫山，或在竹林精舍，有时候在王舍城的竹林精舍，现在在室罗筏城的祇桓精舍。这叫做在，佛在。

　　不但主成就，还有众成就，与大比丘众千二百五十人俱。这是第六，众成就。就是听法众也具足了，如是我闻，不是我阿难自己胡诌的，当时还有千二百五十人俱，就是说，这一千二百五十人的上首第子，常随众，全部在场。

　　所以什么叫做与呢？与就是并的意思，有时候并千二百五十人俱，有时候也叫做共千二百五十人俱，都是在一起的意思。这里的比丘，何以称为大比丘众呢？首先，这千二百五十人是怎么来的呢？当佛在度化众生的时候，所度的人天数不胜数，为什么这里说千二百五十人呢？是因为这里是常随众，最先皈依，直至佛灭度，一直跟着他，因为其他的第子，有时候法会在，那场法会就不在了，独举这千二百五十人，就是因为他常随众。

　　孔子的门徒不是有三千吗？但是最出色的只有七十二人，也是这个意思。当时佛成道以后，他先度的憍陈如等五个比丘，就是他出家的时候跟他的那五个侍者，后来他运用神通开始观当时的因缘。有修外道法的这些沙门，该得度了，为什么？

　　他的修行习气浓，叫烦恼比较薄，虽然他修的外道之法，可是他的心比较清净，不像世间的五欲那么粗重。第一，度了四十九个人，是弟子，还有他的师父叫做耶舍子，一共五十个人，这是首先度的。

　　其次，当时有名的舍利弗，目犍连都是有名的大外道，所以佛法有两种健儿，一个是诸恶不做，二一个作已能悔，舍利弗，目犍连都是当时的大外道转过来的。各有一百弟子，这就二百五十人了。

　　后来又去度迦叶，老迦叶，他见佛的时候差不多，已经有一百六十岁了，有名的大外道。兄弟三个，老大叫优楼频螺迦叶，老二叫伽耶迦叶，老三叫那提迦叶。老大有五百个徒众，老二，老三各有二百五十个人，所以他去度他的时候，佛很方便善巧，他不说我要度你，他说我能不能在你们家住一夜。

　　大迦叶当时就有道行了，说来的人，他一看就知道前因后果。可是佛到他面前，却看不清这个人的来头。在这种情况下，他有个火龙洞里面有个毒龙，是他的护法，他就把释迦牟尼佛安置在这个火龙洞里面让他住一晚上，晚上这个火龙就出来想把释迦牟尼佛烧死，释迦牟尼佛用火光三昧把这个火龙给收了，收在他钵里。

　　第二天安然无恙出来了，跟老迦叶两个人斗法，神通妙用。老迦叶斗不过他，就带着他的两个兄弟和一千弟子全部皈依了佛，听佛讲法，并且后来证了圣果，头陀第一就是说的迦叶。你想他出家的时候一百六十岁，所以从耶舍子的五十到舍利弗，目犍连的二百，到三兄弟的一千，正好合起来一千二百五十人俱。这里的大比丘众千二百五十人俱，佛的常随弟子就是这么来的，都是外道。

　　为什么这里叫做大？首先，数量多，因为佛当时走到哪里游行的时候，那些随法众都跟着，而且这些弟子们都是大阿罗汉，大者，一个数多，二一个名重，他的十大弟子，十六阿罗汉，都是出去随时可以担当一方的大成就者。我们现在一个开悟的人都是大德了，他们都是证胜果的。

　　再一个德隆，他们的道德德行，游化人间这种慈悲，这种度化，任何人不能比，所以叫做大，大比丘。比丘是什么？依佛出家，具足比丘资格的根本的标准是受戒。依佛出家以后受了具足戒的男女众弟子，男众弟子叫做比丘，女众叫比丘尼。

　　所以这里的比丘，他的全部生活就从三个方面来体现。他的殊胜功德就从这三条来进行赞叹。第一个，比丘都叫做乞士，为什么叫乞士？一钵千家饭，孤身万里游，只为生死计，云水度春秋，要饭的。在佛制年代就是一个一钵滋身，只有一个钵，没有任何的藏蓄，一心一意出离三界，这就是比丘。也不去经营什么事业，也不去耕地去储存什么积蓄，就万缘顿息，一念清修，托钵乞食，以此活命。

　　以这个生活状态叫做乞士，那么为什么当时佛陀制乞食呢？这有重要的意义的，第一个，就是折服我慢，你出去托个钵要个饭，谁知道人家给甩一张什么脸？那你都得受都得包，讲经弘法也得折服我慢，我特别感谢我所有出去这些法缘，都能够折服我慢，抬举你你也得折服，人家不抬举你也得折服，给你两句不中听的话，一个疑难问题砸上来了，你就得忍着，都能折服我慢，所以说第一个去乞食能够折服我慢。

　　第二个，你身为出家人，不贪口福。有时候有了病，以减食为良药，就是说你吃的少，你的妄想就少，你吃的太饱了，保暖就思淫欲，一系列的烦恼妄想就跟着上来了。

　　再一个，专一行道，一心一意去托钵就行了，走哪吃哪，死哪埋哪，就是这样子。树下坐，一棵树下都不能坐三天，连着三天超过了，害怕你对这个树底下有了执着，把这当你的家了。所谓专一行道就是一心一意办道。像你回家，你就要想着吃什么呢？你就得去买菜，你就切、包，我在五台山拜山，也是这样，天天要想这早晚三顿的吃什么。所以这就不能够专一行道，所以乞食都有这样的深意，有助于修行。

　　全方位的护持修行，甚至有时候不应积蓄，这个是自利的，对于自己有利。乞食还可以利他，比如：令生惭愧，世间的人看见，人家可以什么都能放下，就一钵，这样勤苦的去云游，我们看见这样的人，顿生恭敬之心，所以令生惭愧，我自己家里妻儿老小什么也放不下，每天吃喝拉撒，住的好好的吃的饱饱的，他会生惭愧的，因为向道之心是我们南瞻部洲的人的一个特性，勤修梵行。

　　再一个，使人破悭增福，你去跟他要，他就必须给，就破他的悭贪，有的人舍不得给，今天做了好吃的，舍不得给，把昨天剩下的给你，就破他的悭贪。破悭，如果他来供养，乞食的出家比丘是一个福田僧，就会给他增加他的福报。供养僧众，今天供饭，就会增加他的福报，特别是供这个圣者僧，过去有人无意中，用很不好的粗的饭供养了一个辟支佛，九十一劫都不感贫穷果报。

　　所以知道乞士，下乞食滋身，滋养自己的色身。把饭乞来了就跟药物一样，为了疗我的身我好修行，上乞法滋心，闻法滋我们的法身，滋我们的心地，所以叫乞士。

　　有两重，第一个乞食，第二个乞法，一个滋身一个滋心。所以这样的正命，乞食是一个比丘僧的正命，还有邪命。一个出家人受了比丘戒，不能以邪命活计，比如：四种邪命，一个是仰口食，仰就是仰起，仰口，仰起头来，养你的口。观察星象为人说凶吉祸福，靠这种来得到供养过日子，这叫邪命。

　　二一个叫方口食，就是巧言攀缘，嘴特别会说，人际关系拉拢得，等等，天天去交际应酬结交权贵，要不得，以这样的过日子很可悲，所以藕益大师说，宁将老僧堕地狱，不做人间应酬僧。应酬很苦，所以这种叫做方口食就是巧言攀缘，交际权贵，这不是一个出家比丘的正命。

　　再一个叫维口食，就是用咒术、画符，给人治病、算命、看相、看风水，这样过日子全属于维口食，维系的维。还有一个叫下口食，就是自己种地耕种，种田种菜，积蓄粮食，佛不许可。

　　这四种全部属于邪命过活，但是后来法传到东土以后，就是时节因缘，禅门下面为了不去巴结信徒，自给自足，或者在山里面，没办法，太远了，禅宗道场，那么后来就开始，一日不作一日不食了，就是今天你要出坡种地了，可是当时在佛制的时代，比丘是不可以的，这已经就退了一步了。

　　所以当时有人问祖师，住持道场的祖师们说：佛制的不许这样，你们天天每天这样去出坡种地，如果真的有托钵，不种地什么也不干的比丘来，你当如何做呢？祖师爷就说了，就是意思尽管我已经开悟了证量了，真有这样的比丘来，当视作如佛，这样来恭敬，为什么？他依佛制，听佛言，他修如是我闻，依教奉行。

　　所以这就是比丘的第一个是乞士，第二个是破恶，就是正慧观察破烦恼恶，破轮回恶，破生死恶。第三个是怖魔，每当有一位出家人去受三坛大戒，有三师，和尚，羯磨，教授，七尊证，七个证明者，到你登坛的那一天，都要三坛大戒，你们现在还没有经过这个待遇，这是最庄严的一刻。

　　我在莆田广化寺，最多三个人，上面是三师，就是代表本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，弥勒菩萨，这个七尊证代表十方三世一切的诸佛菩萨，来给你证明。这个情况下，三个人一组登坛，眼睛要看得清清楚楚把上面的人，耳朵要听的清清晰晰，羯磨就是做法，成就了以后你才能叫做比丘。在四羯磨，名为得戒，成为比丘僧的时候，就入到僧宝里边，真正意义上的出家人。

　　在这种情况下，登坛的时候就会有地行夜叉，在那赞叹，善哉善哉，又有人受具足戒如法出家，当时人天会生福，修罗会损减了，被空行夜叉和飞行夜叉给听到了，就遍法界遍三界内飞上六欲天这儿去喊善哉善哉，辗转传至第六天，他化自在天的时候，就被魔王波旬给听到了，他一听到他就害怕了，为什么？因为魔王的特性他就是，认为三界内，特别是六道子孙都是他的徒众，一旦有一个修行了脱生死出三界的时候，他恐怖了。所以这会儿魔王恐怖了，魔宫就震动了，他又少了一个徒众。所以说第三个就叫怖魔，让魔生恐怖心。

　　这是比丘的内涵。大比丘众千二百五十人俱。之所以这里称之为众，就叫和合众。有和合，梵语里面叫做僧伽，一个人不能叫众，两个人也不能叫众，三个人也不能叫众，四个人以上者才能称之为一个僧团的和合众。四个人以上才可以，一些法才可以做。那么再严格一点，十个人，二十个人，乃至更多了才能够做法。有些法事是一个人两个人是不够格做的。所以这里叫做大比丘众，就是和合。

　　从理上来讲，都是修无为出世法的。这叫做理合，从事相上来讲的话，戒合同修，见和同解，利和同均，等等，身和同住，口和无诤，意和同悦，都是修六和敬的。六和敬就是说明有一个和合众，这么样的一个众，才能叫做大比丘众千二百五十人俱。这是佛的常随弟子。前面就叫做证信序。证明这部经典它具足了六种成就。

原标题：佛规定出家人必需行乞，为什么到了中国就变了？丨《楞严经》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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