第14课丨翻译经文的九道工序

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第14课丨翻译经文的九道工序

- 翻译经文的九道工序 -

　　在此之前，讲整部经的经题，基本上把《楞严经》甚至佛的一代教法核心都浓缩的概括了一下。修因证果，依着如来密因，如此殊胜。比喻为大佛顶，诸菩萨万行都不出首楞严的境界，这是一部经的概况。

　　今天开始，讲下一个部分，这部经的传译。为什么说佛法难闻呢？除却当时释迦牟尼佛成道后，开始不愿意讲法。因为所证的法极其清净，所面对的世界和众生都在染污。接下来，慈悲不舍开始他的弘宗演教。这一代教法一开始并没有形成书面的文字，只有语言口口相授。后来又经过四次的结集，第四次才形成文字，这在当时的印度来讲，是一个非常艰苦的过程，传承特别不容易。

　　到了佛的教法跟东土的众生开始起缘的时候，就是我们所说的西行求法，翻译经典。包括后来历史上的三武一宗的灭法，太平天国到文革时期对法的致命摧残。所以今天能拿起一本《首楞严经》特别不容易。最重要的环节就是这部经典的传译。

　　这部经典是在唐朝传过来的，都知道说最有名的翻译家，鸠摩罗什是七佛的译经之师；其次玄奘大师，是三藏法师，在印度当时名冠五印度，这些都是传译中的佼佼者。还有义净三藏、真谛法师。有时候叫三大译经师，或者四大译经师。

　　在佛法最为鼎盛的唐朝，当时的翻译经典的译场是非常严谨、严格和规模宏大的。所以首先了解一下，在唐朝你要把一本印度的经典，成功沟通转化成汉语的经文，要经过这样的九道程序。接下来，我们能讲到这部经典的翻译和印证过程。

　　首先，译主，是一个道场里面的核心人物，在鸠摩罗什法师的时候，在逍遥园，西明阁中，十万流沙来振锡，三千弟子共翻经，可见当时的规模，核心人物就是这部经的译主。宣读，就是当众宣读梵文，从印度过来，贝叶经或是原版经文，用梵文宣读出来，这叫做译主。

　　笔授，就是要转化成书写文字了，笔授的职责一定要精通华文和梵语，这两种语言都能够成功的来回沟通转化，所以在当时写成汉文的时候，一个译场里面有好几名笔授负责。

　　其次就是度语，度语就是传语，因为有的译主不懂汉语，旁边还要有一个传语的，在宣读的时候转成汉语，比如：玄奘法师、罗什法师们，他们就没有用度语，因为他们都是梵文和汉语的精通者，但是有的译主，比如：这部经典的译主，他不懂汉语，所以当时还要配一名度语，又叫传语，就是把它用汉语再读出来。

　　接着，证梵本，什么叫做证梵本？就是这部经典的译文跟原文，这个梵文的意思是否吻合？这是其一，第二个还要证禅义，一个叫证梵义，一个叫证禅义，禅义就是说所有的经典都是以大乘实相为体的，那么你符不符合佛说的禅义？其实就是我们说的毕竟空义，是由他来，来有沙门大通者，也就是后来所说的宗通和说通的大成就者，才能够担当此职，证梵本。

　　接下来，润文，由通达内外的学者润饰译文，使得经文非常优雅，让我们读起来很流畅、很优美。所以这个是负责润文。证义，就是核查经典的内容，审定它的意义有没有错误之处，证义。

　　再一个，梵呗，当时在译经的道场，每翻译一部经典，大家都要去唱赞，都要有非常庄严的宗教仪式，为什么？策发当时护法的善心，每次听唱赞，梵音一起，大家的心都会跟平常不一样。再一个，校勘，翻译成文了以后，再一次一次去校对勘验。

　　第九道，也是收尾的一道，监护大使，由译主翻译成以后，交予大使奉给朝廷，热心于佛教的皇帝，有时候会赏赐一篇序文，这都是由他来作为名誉担当的。玄奘法师译的《瑜伽师地论》，现在还在西安的大雁塔，其中有一篇文章就叫《大唐三藏圣教序》，是唐太宗赐给玄奘大师翻译《瑜伽师地论》的序文，像现在读经的时候有时候叫，某某某奉诏译，都是当时有监护大使，官方派来，监护翻译经典的过程的人员。

　　所以经过这样的九道程序以后，每一部经典都是精品，严格地掌控流程，每一个关口都有专人来负责。这样出来的东西，即便是现在的翻译都未必能够抵挡得住。

　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第一，第一句就是唐天竺沙门般剌密谛译，意思是他充当了这部经典的译主。这里的唐就是唐朝。唐朝什么时候呢？是武则天罢政。武则天被迫退位以后，当时的中宗嗣位，神龙元年也就是公元七零五年，这部经典翻译的时期。

　　为什么叫做中天竺沙门呢？中天竺就是中印度，在古代，印度汉语称呼它，有时候叫做乾竺，有时候又叫做身毒，为什么有这么多的不同呢？是当时印度梵语，音译过来的。汉人有时候读的口音轻重不同，所以有时候读的叫做乾竺，有时候又叫乾豆，身毒等等。我们现在有时候所说的浮屠，也是印度的又一个译名。

　　再用汉语意译过来，有时候又称之为月邦，为什么叫做月邦呢？首先，这个地方出众多的圣贤，带领着大家修善法，完善道德，像月亮普照一样，就把它叫做月邦。再一个，因为印度当时的国土大，旁边的小岛，像众星捧月一样，所以叫月邦。而且因为这个半岛，四面环海，背靠雪山，像一个小月牙一样，这种种因缘，在汉语里就把印度翻译成为月邦。

　　中天竺沙门，沙门什么意思？我就是一个沙门。希望大家发心，来生不管乘愿再来，或者被迫轮回的时候，都要发心做一个释子沙门。为什么叫做释子沙门呢？当时印度出家人很多，不是光修释迦牟尼佛法才叫做沙门。外道所有的出家都叫做沙门。但是依照后来统称，特别是到了中国以后，道安法师说四河入海无复异名，四姓出家同称释氏。后来统称所有依着佛陀出家的修行者叫做释子沙门，所以沙门这么一个称谓是非常尊贵的。

　　在《四十二章经》里讲到：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。出家人包括在家的修行者，如果你的心也是沙门的心。有身出家，心出家，有身心都出家，有身心不出家。记住我们的根本目标就是解无为法，不是在有为法中打转，一切的有为法，还是为了趋向无为法。所以我们生命的展现才叫做息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，就是所有生活内容，这称之为沙门。

　　所以在本经之中，缘起为什么阿难不识心不达本，才被摩登伽女摄入淫席，为什么？没有悟到如来密因。所以叫做沙门，就是古代印度出家的修道者，不论佛教徒还是外道都叫沙门，但是我们说的沙门是释子沙门，释迦牟尼佛的子孙。当然佛法里面的沙门有时候叫胜道沙门，就是能够证圣果得解脱，比如经文里面的大阿罗汉，有修有证的一定是亲见本来面目，证到空性的，这才能叫做胜道沙门。

　　现在一般的叫做示道沙门，就是虽然没有了生死，但是或可以深入经藏，三藏十二部尽情的开演，或者独居一宗。比如：只弘净土，或者只说禅法，这样一门开导后学讲真理，这叫做示道沙门。

　　再一个，活道沙门，就是在庙里边非常循规蹈矩，在僧团中安分守己，戒律守持，自己精进的修行。可能也没有在堂口负责接待，也没有像我这样打着晃讲经弘法的旗号到处去攀缘，没办法，我也叫应景。人家老老实实在庙里边随着大众每天两堂功课，过堂上殿，初一十五诵经布萨等等过宗教生活，然后自己内心用功，非常了不起叫做活道沙门，依附大众在丛林中住。

　　最见不得人的就是污道沙门，害群之马，就是僧团里不清净，行为不检点，挂一个名，但是真正的身心都不是依附在法上，没有清净，这叫做污道沙门。

　　这里讲到的般剌密谛是具足了胜道，示道和活道的三种功德的沙门。所以这里叫做唐中天竺沙门这样一种称谓冠在他前面。般剌密谛也是印度话，翻译成汉语叫做极量，就是他自己修行和利益众生已经达到极其尽量，一种极致了，所以叫做极量，这就是这部经典的主译人，主要的译主。

　　因为在印度《楞严经》并没有在人间弘传，而是藏在龙宫。大好多学术上的大家，考义说龙宫当时有一个地方，外号叫龙宫。或者是龙猛菩萨所居的道场叫做龙宫。不是这样的，在曾经的世界，上古的世界可能我们的业力所招感，众生的相互感应，不是现在的情形。所以龙树菩萨到龙宫里面给龙王讲法的时候，见龙藏中有这部经典，他背下来，为了利益南阎浮提的众生，出龙宫以后把这个书给背诵出来，形成文字藏在当时的王宫作为镇国之宝。

　　所以在这部经典还没有传到东土的时候，隋朝的智者大师弘扬天台宗，创立一心三观，结果有印度的僧人跑过来，看到他讲这个义理，就说，你这个太厉害，这个义理跟印度的《楞严经》里边的法义是完全吻合的。所以智者大师知道了有这么一部经典《首楞严经》就在印度还没有传过来，他在当时天台山的华顶，就是现在智者塔院有一个拜经台，整整向西拜了十八年。不是九华山的拜经台，现在的天台山的，还没有见到《楞严经》，只是在那发愿祈愿。

　　想想现在现成就可以学习到《首楞严经》，也是莫大的因缘。本经的译主般剌密谛到了唐朝以后，依照自己的愿力，虽然这部经典放在宫里面，当时认为是镇国之宝，不可以流通出境的，但是他两次冒禁，想把这部经典偷偷的传到中国来，都被边境的官员给查获了。第三次的时候没办法了，他花了数年的时间，把这部经典用很小的字，抄在极细的绢上面，印度话叫氎，也就是用毛织的非常薄细的绢，写在上面，把自己的胳膊割开，把绢卷起来藏在胳膊里，又等好起来以后封上，就这样用自己的身体带着它，申请出关。为法忘躯，真正做到了。

　　航海东来，到了唐中宗神龙元年的时候，到了广州的一座寺院，古代叫制止寺，现在就是羊城的首刹光孝寺。《楞严经》就是在光孝寺当时翻译出来的。正好当时武则天的宰相房融被降职，贬在广州了，但是他是非常虔诚的佛教徒，在这种情况下呢，因缘一拍即合，般剌密谛把自己的胳膊给剖开，取经，授给房融。

　　房融看到血迹包裹的经典，没办法取出来，血模糊的很，不知道怎样好，还是他的女儿告诉他一个方法，用人奶把它泡进去，自然而然溶解开来，才看到这部经典写的小字。所以想想一部经典现在现成的看，具足了多少的因和缘？这个经典翻译成以后，般剌密谛三藏，还害怕印度边境的官员，由于他偷偷的把《楞严经》传到东土来了，将来肯定要被印度知道的。

　　在这种情况下，翻译好经文之后，害怕官员替他代罪，急速返回印度去认罪，这样的精神，大德。这就是我们第一叫做：般剌密谛译。

　　第二个叫做：乌苌国沙门弥伽，为什么叫做弥伽呢？有时候也叫做弥伽释迦译语。这里的译语可能是我们这里的度语了。因为当时般剌密谛他并不懂得汉语，是乌苌国的沙门。乌苌国在北天竺，就是后来阿育王的范围所在。玄奘法师把它译乌仗那，周围有五千余里的山谷相属的国度。这个国家的国人崇信佛法，敬重大乘。

　　本师释迦牟尼佛，当时被歌利王割截身体；作为尸毗王，舍身喂鹰，就是为了救那只鸽子的时候，布施度修圆满就在乌苌国。弥伽，弥伽释迦汉译为降伏，是乌苌国的僧人精通梵语和汉语。所以在他这里，就把梵音变成汉语，定言辞章句，就是度语，梵文到汉语的沟通。

　　第三个，我们要讲的版本，一般的版本里面，这两个完了以后，还有罗浮山南楼寺沙门怀迪，怀迪法师，证译。不知道这个版本里面为什么没有，其他的任何版本里都会有。罗浮山就是现在广东的增城县境内，是岭南的名胜地。南楼寺就是怀迪法师的常住寺院，他精通五种印度语。

　　所以他也是当时非常有名的大德，曾经在菩提流志法师翻译《大宝积经》的时候，他奉召入宫去证义。他所说的就是证义，不是证译，是证梵本的证义，就是精通，看看里面的法义上有没有出入。所以，古时候的译场都会有这种职责。

　　刚才讲到八个里面都具足了，这个经典的翻译。那么这是什么呀？罗浮山南楼寺的沙门。

　　最后，菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。菩萨戒在我们汉地一般传译的有三种，一个是瑜伽菩萨戒，里面有四重四十三轻，优婆塞菩萨戒是六重二十八轻；我们一般常受的是梵网经菩萨戒，十重四十八轻，不论在家出家，为什么要受这个菩萨戒呢？

　　在梵网经里面讲到，特别是一个国家的国主要登王位的时候，百官和国主都要来受菩萨戒，为大乘戒法，因为菩萨戒的内容呢，一旦受了以后，就有一切的鬼神来护持，救护王身和百官身，国家的国运也会随之而有起色，这是一个加持。

　　所以这里，房融作为居士，也受了菩萨戒，这里叫做菩萨戒弟子，是佛之弟子，所以称谓冠名第一个，他是菩萨戒弟子。接下来是：前正议大夫，有时候叫大夫。正议大夫是唐朝内阁的一个高级官员，他有时候又叫做言官，在朝里就负责维持世道，举贤、荐能、把这些贤人、能人负责推荐到朝里面任用，所以这里叫做正议大夫。

　　同中书门下，什么叫做中书门下呢？同就是兼任的意思。中书，唐朝的内阁政务里面有中书省和门下省：中书省多掌的是王言，就是皇帝的命令；门下省呢，多主的是政事，议政的；还有一个尚书省就是负责执行的。中书省基本上是负责决策，门下省是负责审议，尚书省负责执行。

　　当时唐朝的统治制度是这样来编排的，每一个省都有一个宰相。后来除了每一个省的三相之外，皇帝又派一个官，去跟三相共事来议政。就是他自己信得过的，这个官就等于协同宰相来办理政事，但实际上是皇帝亲自派去监督宰相的。这个官就叫做平章事，这里说的同中书，就是中书省的宰相，为什么叫做下平章事呢？慢慢的随着统治的政治制度沿袭，体制的沿袭，如果宰相不兼任平章事，这个宰相就是有名无实的。

　　所以房融当宰相的时候，称谓叫同，就是他不但是正议大夫也兼任中书省宰相的平章事，是兼任于一身的，这么样的一个官位。而清河是他的故乡，就是河北省的清河，房融是他的俗名。他来进行笔受，就是润文，他完成的这件事情，从中可以看到古人已经贵为宰相，虽然被贬了，但看他怎么安立的呢？菩萨戒弟子在前，正议大夫同中书门下平章事在后。说明刚才讲到的，解无为法。

　　以出世间为重，于学佛为重，是这样来冠名的，有先后次第的，现在都颠倒了，说一句不该说的，有时候外面的人请法师，或者是庙里的主持去做法会，或者办活动的时候，外面请的外行人就是这样，如果是佛教教内办佛事，他一定会说某某和尚或者说先说某某法师，外行人一听，先把政协委员，人大代表，都在前面，是这样的，这就叫颠倒。

　　所以人家在笔受的时候还是菩萨戒弟子，首先我是一个佛的受了菩萨戒的弟子在前面，以上讲的是翻译过程中的参译者，主译、译语、证译、和笔授，其实基本上就是当时唐朝翻译经典的流程，所以现在读到这篇《楞严经》的时候，它的内容完全是符合佛的原义而且文辞非常优美的。

　　以至于后来，因为房融当时，能官至一品宰相，他的才华是要非常出众的。在这种情况下，梁启超为什么说《楞严经》是中国人写的呢？他就觉得它的文辞太优美了，梁启超并没有说不合乎佛义，后来慢慢有人就说是伪经，这就是愚痴。

原标题：9道工序，3000弟子：还原佛教大唐盛世丨《楞严经》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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