第11课丨只复习一晚上，就考上了佛学院？！

楞严经 | [投稿]

- 法就在你心里 -

　　第六个概念，首楞严，最重要的一项，最后末后一着就是首楞严的概念。南京有个栖霞山的佛学院，是中国佛学院的分部，每一届的考场，全国去招生的时候，一定会在南京的栖霞山，这个地方设一个考场，江浙一带的学僧们，年轻的学僧们，就会报考，给他分配到在那里去监考。

　　中国佛学院派人去，记得那会儿我去了以后也不好好复习，还尽去讨扰人家，旁边的还捣乱不让人家好好学，那会儿心里想想，虽然已经年龄不小了，赶了最后一班车，二十七的时候考到中国佛学院，再过一年就考不了了，这就是因缘，还有另外一个因缘，我不好好学，那会就不想读，不是业障现前了，不想读的时候，就想想我师父逼着我去考。

　　那就去考，天天不好好复习，还让人家不好好复习，我记得旁边有一个师父带了这么一沓A4纸全是复习资料，一堆书，那个背包包过来，天天在屋里，电扇热，夏天招生的时候热成那样，南京多热，我是带了几个我们一块的一个小师父，我那会跟个老大哥似的，手一挥走了，不是去南京那个玄武湖，就是去夫子庙、孝陵、十三陵、中山陵，到处去玩，天天不复习。

　　晚上回来人家在那复习，我还要说几句闲话，可是这个因缘我有一招，我进进出出的时候，我们住的二楼，外边是西方三圣殿，那会想想信心也没有现在这么足，可是好像一种标榜心态一样，我就给他们说，你看我天天拜，我是这种复习方法，你们求人不如求己，求己不如求佛，磕三个头就出去玩去，晚上才回来，就这样。

　　因为不想考，说实在的现在回过头想就不想读，想偷懒，结果第二天考佛学了，头一天晚上，人总归还是有惭愧心，觉得不对，就把旁边人家这个法师，抽了他的三张A4纸，上边，第二天考卷一发下来，上边有四道题，三张纸有四道题，我清清楚楚记得，一个什么叫阿含，二一个什么叫做楞严咒，楞严咒前边舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，这是什么意思，还有一个是，另一个题是什么来着，是世界，世界它的理论上的解释，最后一题就是什么叫做首楞严，四道题，记得清清楚楚，发下来我浑身都嗖的一下，这怎么回事，这就是因缘，一切都在首楞严之中，早已经框定。

　　什么是首楞严？梵语翻译过来汉语，《涅槃经》中说，首楞就是一切事究竟的意思，一切事，一切现象，一切的世界，一切的现行诸法，一切包括我们每个人的所谓自以为是，有觉照的起心动念，它都是一种能量，这一切的能量相互缘起，相互作用，互相碰撞，互相排斥，但是整个能量的总的状态是究竟，究竟什么呢？坚固，楞严的严就是坚固的意思，首楞就是一切事究竟，严就是坚固的意思，合起来就是一切事究竟坚固。

　　这是从这个理论上来讲，具体怎么理解叫说一切事究竟坚固呢？明明《楞严经》里还说，最后的无明没破，这个销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑，这都有进有出有，有修有证，怎么叫做究竟？那会去五台山的时候听梦参老和尚讲开示，他说诸位菩萨们你们来五台山来对了，为什么？这里是金刚道场，文殊菩萨，说世界未成，五台山就成了，世界将坏，五台山永不坏，一般人不懂得佛法的甚深法义的话根本就听不懂，觉得说五台山怎么不坏？地球都毁灭了，五台山还在哪儿呢？这讲的就涉及到这里一切事究竟坚固。

　　所以首楞严，首先它是禅定上面来理解，因为毕竟这里依文解义的话首楞严是大定的总名，所有禅定的总名，在这个经文里，里面也含了妙奢摩他，三摩，禅那，三种禅定的别名叫做首楞严，总的称谓，叫做首楞严，但是这个定，他有个什么特质呢？联系到如来密因和修证了义了，一定要把心提起来，这个定有个什么特质呢？

　　就是在《正脉疏》里面祖师说每个人都有心，但是真心谁都悟不到，我们修行的话都会说我现在是乱的，我要入到定力，我要修四禅八定，我要修出世间的这个智慧般若，这个空性之定，但是这些都属于修定，不叫做性定，今天这里讲的一切事究竟坚固就是体现的首楞严它是一个性定，修定好明了，性定很难明，可是性定就是如来密因，现前都在，依着这个性定起修，全部就在首楞严的定中。

　　所以在这样的一种情况下，什么叫做性定？就跟黄金一样，金性就是它的性定，再怎么烧这块金子，怎么铸，怎么融化，他始终就是一块金子，你任何时间，任何刹那，任何这个时空方位都离不开这个金子的本性，这个永不会变，这就叫做性定。

　　什么叫做修因证果？修因证果就是现在把这个金子用成马桶，就是凡夫，我们一定要把它修成佛像，供在那里，这才叫做修证圆满，这些全部属于如来密因，全部不属于修正了义，为什么？它是分证而不是满证。

　　真正我们的修行了义的诀窍在哪里？不管是马桶还是佛像，只要你明白它是金子，在马桶也无妨，在佛像也一样，这叫做性定。所以这件上为什么这里叫做一切事究竟坚固呢？在这个本性之中，在这个大定之下，我们现在虽然是凡夫，虽然要修成佛法，可是始终就在定之中，出不了这个大定。

　　在这样的情况下，就佛法来讲，我们要自利利他，自觉觉他，所谓开始修比如：四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分、三十七道品，包括后来的修成，以后世间的四禅八定，出世间的灭受想定，成阿罗汉的三明六通等等，都属于世人，修因证果中的现象，所得的功德，甚至包括证到佛了还要说四无碍智，十八不共法等等，这些功德全体体现了就是首楞严的一切事，都不能离开这个事。

　　既然相对于修行出世来讲，我们在世间，财色名食睡，十恶业，包括毁犯五戒，一切的因果报应，一切的轮回相续，是不是事？也是这个事，不要忘了这一切事还属于究竟坚固，只不过我们人有分别，所以才有世出世间，可是世出世间究竟坚固，这就是性定全在其中。

　　这个定就叫做首楞严大定，从佛学的禅定上来理解它，可是具体从修证上来讲，怎么会这个首楞严大定的境界呢？就是我们现在一般的修行，一定是长途的功夫，一定要先打坐、数呼吸，慢慢从妄想的心，引发执持的有功夫的定。一定要从妄开始慢慢修止，修观，引发出来的定力现前，自己受用，这就叫说有进有出。

　　不属于究竟坚固，因为他有生有灭，有起有落，所以这个全部属于分证定，而不属于性定。这是从修证的功夫上讲，而且从正在修行的时刻上来。就现在正在修心，一定是有起能起的智慧，观照所对的境界。说凡所有相皆是虚妄，佛像坐在前面你就观佛，或者说观不净等等，一定有一个真实的道理作为支撑。

　　然后跟真实的道理相应的智慧，去观照你所对的一切境界来进行颠覆和反观。把它从染修成净的。这个时候，有能观的智慧，和所对的真谛道理。有能有所的时候，还属于分证定，不属于自性定，这是从现前修行的正在进行的状态上来讲。

　　首楞严一切究竟坚固，它的境界是什么？一切现成，本来如此，必定如此。金子就是这样，你明了了金子了，爱怎么怎么样，是马桶，是首饰，是脸盆，是佛像，重要的要明白始终都不离金子。金子就是如来密因。不管怎么样去修炼金子，都属于了义修证，只要你明白它的金子的性质。念念都知道，我不离开金子。念念都知道，本来这就是金子，这就叫修证了义。

　　从这点来讲这就叫做究竟坚固，所以叫做性定。为什么？不管我们在世间轮回，还是出世间了脱，在世间凡夫的这个因果，还是出世间的解脱大乐等等，这一切都叫做一切事，一切事究竟坚固的时候，你就明白了，本来是这样的，它从来没有不动，从来不动，从来不灭，也没有坏过，也没有散失过，就是如此。

　　既然一切现成中悟到这个理，悟道的时候就是见道，见道的时候就是证道。证道的时候就是度众生，已经到了。那么你还要干什么？从一开始出轮回，了生死，从最后度众生，求佛道。这都是多余的事，所以才讲到导归极乐，就是念佛为因，成佛为果。九法界的，什么六度万行都不去干。

　　可是不是干了，不是让你着相去干，六度万行，还有前面诸菩萨万行，不着相去干的时候全部就在大定之中，这叫做首楞严。所以从这个定义的禅定上来讲，如果分开分散的去理解，有时候我们把它称之为妙定，就是这个如如不动，天然不动的一个大定、大自在、大解脱、大境界。从来不假借你还得修因证果。纵然你在迷茫之中，你在轮回之内，这个体性，本然的从来不动。

　　所以叫作妙湛总持不动尊。这就叫妙，妙定，所以在这种情况下，一切的法，都是现成之法，天然不动。天然不是说无因无果的天然的意思，天然不动是一种形容，不修就修成了，不修而成。在这种情况下，他在迷的状态下，它也是一种天然不动的特质的呈现，在悟的状态下，还是这样一种不动的体现。

　　如果你在不动之法上，起了一念心，动了一念性，动了一念头，都属于心外求法。为什么？因为你想另起炉灶，离开首楞严，离开一切事究竟坚固。所以我们常说的心外求法，就这个，这是一个妙定。

　　第二个。就是一个圆定。圆定什么意思？得回溯到我们刚才讲到的圆融无碍大，圆定就是不但你自己，好像我们觉得自我的心念这会儿不动了，这是定力。统万法、万事、万物，都不动，就是整体的定体，而这个定体你也不可以作为一个块然一物，再进行理解，再进行描绘。一切就是这样，本来就是这样。

　　所以《法华经》里面讲，是法住法位，世间相常住。就是每一法都在它该在的时空法界之中。除去时空法界是我们的分别之外，每一法现前就是大定。所以僧肇法师在讲《肇论》物不迁的时候，一切就没有迁流变化。他讲到：

　　旋岚偃岳而常静。就是山崩地裂的造山运动起来的时候，常是静的。

　　江河竞注而不流，所有的江河湖海流奔流到海不复还的时候，可是它其实没有流的动相的。

　　野马飘鼓不动，在沙漠里面，阳焰就是我们的视觉上的一种错像，不是有烟一样，在沙漠里面那种，看上去野马飘鼓，其实是不动的。

　　日月历天而不周，就是太阳月亮看上去每天绕着我们的大地转，其实是不动的，物不迁，这就叫圆定。

　　万事万法现前就是一个大总持大定，首楞严一切事究竟坚固。所以这就叫妙定，圆定，这才能称之为大定。这个大定为什么从来不动摇？你在迷的时候，他也没曾动摇过，你在悟了以后他也不是从那退出来又进到这里边，就是这样的，这就叫妙定，圆定，大定，总归就是一个现前妙湛总持不动尊。

　　再从事相上来理解，比如：常讲到六凡，四圣，十法界。从六道轮回是六凡，要修到四圣整个十法界才能够圆满。可是现在没有定，然后要修定。要到了往生那儿以后，不犯这个贪嗔痴了，贪嗔痴也不出这个定。我们现在的轮回，每生到地狱、恶鬼、畜牲，我们的生活是不是一种定？你现在的吃喝拉撒，现在所犯的吃饭的这个欲望，行淫欲的欲心，欲界的状态，所有人世间的人情世故冷暖，世界的你来我往，火车走，飞机运等等这一切现象，我们已经深深的陷在这个定里面，本有的定。

　　现前我们就定里，要不在这个定里面，我们脱离轮回一下子就应该出去了。我们现在就定在这里，出不去，为什么？本身这就是一种定。依着这个定，你悟到所有的都是种定力的时候。首先出离心就是要撼动，然后再修行，这就叫悟到整个十法界，其实就是一个大总持定。

　　我们现在就定在人道的显现之中，虽然是人道的定，佛修成了，是悟到首楞严的定，不管是人还是首楞严，定的质量和属性是一味等同的，这就叫究竟坚固。我们现在还在定，假借万相而修因证果，可是我们知道念念都不离开首楞严的时候，这才叫依着如来密因的理，修证了义的法。

　　整个经题就是这样的一种概念，所以从这一点来讲，我们就要慢慢的悟到，这就是它的非常的玄妙，他叫性定。性定就是本有的，加一丝一毫的起心动念，都属于另起炉灶，都已经出了定外。心外求法就不在定中，所以为什么祖师们说饿了就吃饭，困了就睡觉呢？让你砍柴就砍柴，让你烧火就烧火呢？参话头念念就是把你往上贴这个定，显现这个定，不让你离开，念阿弥陀佛亦复如是。

　　这就叫做性定，它是性具的，本具的，不是后来修成的。后来从不定修到定，定与不定从未离开这个定。所以我们来会一些佛言祖语，不离当处常湛然，这就是讲的首楞严，就是不离当处，现前你就在这其中了。

　　常湛然，觅即知君不可见，等你一想说哪里有？就像我们人在虚空中一样。佛在经典里面讲到。有智慧的人，愚痴的人说：本来你已经在这个虚空中了，你还到处去跑，哪儿有空？我要找一个空地儿。你呆的地方就是在空境中，觅即知君不可见，等你心外一求法要找这个东西的时候，就从首楞严定中出定了，妄想起来了。这就叫一切现成，一切坚固。

　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修，本就在其中了，你到处去找啥？这也是一种佛言祖语。所以在这种情况下，梦中和梦后你都是同一个能梦之人，做梦之心，每一个都是这样，已经在这里面了，梦也罢，醒也罢，就在这个坚固里面，不可以再去头上安头，锦上添花，所以这就叫我们常说的首楞严坚固，禅宗里面的公案有时候讲到，终日寻春不见春，回过头来是春在枝头已十分，也是形容的首楞严境界。

　　一气不言含有象，万灵何处谢无私，我们通过比较有，无私就是我们说的智慧，空性的智慧，这个道理也是首楞严的另一个表法，什么叫做一气不言？就是说一句话不用说，他就是这样的，一气不言含有象，万事万物全在这个里面，你根本用不着你说，哪怕你一句话不说，一句法不讲，他还是这样的，一气不言，就是你连个气都不喘，一气不言，他还在包容所有万事万法，都在这里面。

　　万灵何处谢无私，就是所有的人，万灵就是大家，广众生这么多，你想逃脱这个地方，到哪儿去？谢无私，无私就是我们说的空性，没有自私破我执，用古人的语句来表这个首楞严法，一气不言含有象，万灵何处谢无私。始终你不说也在这个里面，你想逃也逃不掉，一切事究竟坚固。

　　所以这就叫春在枝头已十分，这就叫人人都有灵山塔，这就叫做云在青天水在瓶，就说的是首楞严的注脚，藏地的大德，有弟子说：什么是大圆满？上师给我讲讲什么是大圆满？月亮在天，狗在这儿趴着，这就叫大圆满。多少人为了大圆满而去求大圆满，大圆满就等于首楞严，所以这就叫我们说首楞严的性定。

　　性定是什么？就是这么个地方，就是这个样子，本来就是如此，你徒弟问师父，去问马祖，什么是祖师西来意？你问什么？你一问的时候，全是西来意，一问的时候马上就把这个西来意给包住了，所以祖师只好说：待你一口吸进西江水，再向你道。为什么？怎么道？说不出来，一说就是解外求解，就是定外求定，只有你悟了，悟了以后哈哈一笑，或者你搧我一耳光，我捏你一鼻子，两个人都悟了，这叫做首楞严。

原标题：只复习一晚上，就考上佛学院，师父是怎么做到的？丨《楞严经》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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