第8课丨天天听法，师父竟然说：不要相信我！

楞严经 | [投稿]

- 修正了义 -

　　佛法修学次第，信，解，行，证，刚才讲了修因证果，从生信到开解，到起行，到证果，这是修学佛法的常规，离不开修证。但是，你这个修证，这里就依照密因的衡量标准就出现了，了义与不了义之别。

　　什么叫做了义？佛门里边有四依，依义不依语，就是听闻佛法时你要依它的弦外之音和言外之意，不要死执这个语言，所以叫依义不依语。依法不依人，人是无常的，就包括宏海法师在这块讲法的时候正知正见上来了，谁把我惹毛了，或者我一下子贪嗔痴忘形了，可能说的知见就错了。从纯粹的知见上来讲的话，我们每个人都是魔，但凡一起心就是错解。

　　在《楞严经》里，诸修行人为什么不能够得到出世正定，而最后都成了，要不是魔王，要不是外道，都是大魔头，他还修行，为什么呢？就是用攀缘心作自性解，我们不是念念都在自性中，所以我们现在，有贤圣菩萨示现的，可能会加持我们，一般的凡夫还是在依义，还是忘不了依人，就是有宏海法师在讲《楞严经》，所以我们叫依法不依人。

　　依智不依识，依佛讲的智慧、悟性，而不是依你的学识能力，分别见解，你读了多少书，掌握多少知识，记了多少名相。最后一条依，就是依了义不依不了义，所以可见了义之重要性。

　　这里说的修证了义，那么我们就知道，这个了义不了义，修证上就会有了义和不了义的差别，什么是了义和不了义？祖师们说世间之理不离开心性二字，世间之事不离开因果二字，世间的理，一切世间出世间之理，包括出世间，我又落一条，世间出世间所有的理，都包括在心性，就是如来藏性里面，但是世出世间一切的事都不能出因果之范畴，那么这个心性就是了义，这个因果就是修证。

　　但是在修证上，修证有缘修和真修，证有分证和满证，什么意思呢？如果你以有求之心而修，以分别之见去证，那么这种修证就只能叫做缘修，就是假借方便。我现在是个凡夫，要修成佛果，路上还有阿罗汉，还有菩萨，一次一次的从小到大，从低到高有修有证。

　　分别修证，只能叫做缘修，假借缘法，就是你做凡夫的时候你要缘出世间，做阿罗汉的时候你要缘菩萨，要回心向大，所以你要假借有缘，才引诱着往上修，这叫做缘修。如果我们从断惑证真来讲，一路的菩提道上我们先断见思惑，再断尘沙惑，还有无明惑，一步一步的有断有证，这只能叫做分证，缘修和分证都不叫做了义修证，也不能叫做修证了义，是不了义的。

　　什么叫做真修？一念悟性起来，彻见法性真理，就是禅宗的明心见性，明心见性了以后，它的知见就跟佛一模一样，哪怕成佛了，到了证了佛果以后，他的知见还是这么大，这么圆，可是在起修之前，他已经见到这个大，这个圆了，这就叫做真修，而不是缘修。为什么？一下子全部看见了，从起修之时，开始悟到圆悟藏性，不妨幻修幻证。虽然在修，无修而修，本身就是如来密因，如来藏性，不能能修所修，能修所修就出了如来密因，就不是了义了，所以叫无修而修，非事相上的说从染到净的修。

　　证而无证不是说，原来没有见到这个，新成就的证，终于我见到了，在你修的时候就见到了，念念都在见，念念都不见，有见就是不见。这个叫做满证而不是分证。

　　如果我们一定要从比喻上了知这个，就要明白，首先，什么是修？什么是证？有修有证，因修为修，果证为证，这是从事而修，得入理之证。这就叫做缘修和分证。是不圆满，不了义的。

　　什么叫做修证了义？打个比方，比如我们的缘修和分证，是我从第一个台阶上到第二个，上到第十个，上到第八十个，上到一百个，一百个为满，我只能在第一个台阶的时候，我在修，我在证到的是第一个台阶的风光，我上了十个台阶的时候，我证到的是第十个台阶的情形，我到八十个的时候，八十个所见的景色，到一百个以后，才纯粹见到圆满的真实的全体的风光显现。

　　但是，如果满证，我在迈第一个台阶的时候，我已经具足了一百个台阶所有的风光，这个能力我已经看到了，只不过我还一个一个在走，可是在走的一二三四五六，十，八十，九十，一百个过程当中，我所有的全体所见，从来都是这一百个风光的情形，这就叫做真修，这就叫做满证。

　　虽然在走，可是我哪一处就是这个风光，念念不离这个风光，包括我走也是这一百个风光之中的风光，所以叫做幻修幻证，无修而修，无证而证，这叫做修证了义。什么叫做了义修证？退过来只有修证了义，才能称之为了义修证。把你的悟性拿出来，为什么说只有修证了义法门，才能叫做了义修证？因为修证，有修了义，有修不了义的，只有修了义的，这个修证，才叫做了义修证，只有了义修证才担当得起，叫做正在修证了义。这就叫做了义，只有修证这种法门才称之为满证。

　　它的这个修，无修之修，不是我一定今天得对治，从我贪心重了，我就舍，我嗔心重了，我就说慈悲，它不是对治的，一有对治磨练，就有能修之人与所修之法，这不叫了义修证。那么这就叫做了义修，如果你这个证不能够忘心默契之证，不是有一个能证之人和所证之法，这就叫做了义证，没有一个不究竟了义，不是分知分证的，这就叫做了义了。

　　并不落这个语言思维，非依文解义之义，这就叫做了义义，具足了这种品格，才可称之为了义修证。了义修证的步骤、情形出现的时候，才能符合我们所说的修证了义。打个比方，都读过《劝发菩提心文》，劝发菩提心文里面有过，若于心外见有众生及佛道，愿度愿成，就说明什么？

　　属于功勋不忘，知见不泯，如此发菩提心就叫偏，就不了义，如果知道自性就是众生，所以愿意度，愿意脱，自性就是佛道，愿意成，愿意证，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，还没有一个虚空之相可得，如是发菩提心就是圆，叫做了义。

　　《劝发菩提心文》里面有讲过。这个就叫了义，叫做修证了义，叫做了义修证。那么就本经中来看，祖师在这部经里解的时候，把这个总结为两种门路，为修证了义，就是说用两方面来勘验你是不是在修证了义：

　　第一个，用根不用识，就是如果我用识，就是我们第六意识，思维妄想分别，用这个作为修行之因地，因地的时候就是这么一个状态，你求佛果上的不生不灭那种解脱状态，因果是不相符的，你用了识，就不能出什么呀，究竟佛果的这个性，因为你用妄识，就不能出真性，所以在经文里，你看说到，诸修行人不能得成无上大菩提，乃至别成声闻缘觉等，就是因为，它用了识而不是用了根。

　　当时我读到，什么叫做用根，那根是一个什么状态？比如：耳朵，这叫根，但是不要以为耳朵才是根真正的内涵，就跟我们以为心就是肉团心一样。根是什么呢？你耳朵听声音的闻性，比如我听闻声音的能力，听闻声音的能力，我这会在讲法，我在念佛，这个时候你的闻性在，即使没有声音出现在现场的时候，你的闻性在不在？还在，这就叫性，这就叫根，而不是识，明心见性就是恒守在这上面，就叫圆修圆证，叫了义修证，所以说了义修证。

　　首先，我们不能用我们的识，用识的时候，错觉就是一有声音我就以为，声音出来了，我的耳根听到了，万籁俱寂的时候，就以为没有了，这是所有粗心凡夫都会面对的情形和觉的水平，当这个声音没有，你不要忘了，你的闻性还在，始终都在，从来都在，生生世世的轮回中就这么在。这就是《楞严经》，一切经典，没这么透彻的剖析出来，用根不用识，用根的话，我们是依不生灭的圆湛性澄，圆成果地觉么，所以在修行方面的话，用根的话，在经文里的开示是若弃生灭。

　　就是这个生灭的心不要管它，观音菩萨，反闻闻自性，性成无上道，就盯着我这个闻性，一切都是声音的比量境界。一旦你反观一闻，就把这个心念，依附在闻性上合二为一的时候，只有闻的这个性在，不管我的声音出来了、不说了，这个性始终都在，就恒守真常，守于这个真常，这就是真常，守得久而久之，常光现前，应时根尘就解脱了，就明心见性。这就是修证了义，必须以不生灭因，感不生灭果。

　　所以知见不明，功勋不忘，我们现在，包括你没见性之前，怎么讲呢？甚至我们的布施也罢，没有三轮体空，有生灭心，我们的忍辱也罢，都是憋屈着忍。然后在那吹牛我昨天没发火，所有这些都属于知见不明，功勋不忘，甚至助印经书，这个礼拜读诵，放生功德，一切都是以生灭心做，有为心做。得不到不生灭之法，无为之果。可是佛果，唯有佛果是无为之果，这就叫圆修圆证，同时又叫幻修幻证，叫做如来密因。此处表现为修证了义。

　　所以记住，要用根不用识，难道念阿弥陀佛，不是有求，有心，记住执持名号，都摄六根，净念相继时就是用根不用识，其次，称性不着相，这是第二个，称性不着相，着相之修是为事相的染修。就是凡在我们事相上还是有个染着，我做了这个，我做了那个，我一定要把这个功德，为什么《行愿品》里面说，众生无尽，烦恼无尽，因为他本来就没有个尽头，圆的啊，不可称，不可说，不可量，有多少，永远有多远，没有多远，就没有远，没有个永远就是这么，当下就是永就是远。

　　在这种情况下，我们为什么还要去众里寻她千百度，去寻梦呢？这就叫寻梦，所以说这种称性不着相，就是从闻思修入三摩地，就是像一开始观音菩萨，当时如来就教观音菩萨闻熏修什么？金刚三昧，但向一门深入。这就叫称性不着相，就一门深入，就反闻闻这个闻性，一门深入就能得六根解脱，不要执着在相上，今天这样明天那样，东一榔头西一棒槌，所有的取种种相，作种种想。所以叫做称性不着相，就用根不用识这个法门，咬紧了往出来钻，不断再钻再钻，再挖再挖，再打再打，一定会出水，一定会打通，这就叫做称性，就依这个性修，不见性，我永不停歇。

　　以前的祖师说一天不悟十天悟，一个月不悟一年悟，年年不悟二十年悟，二十年不悟生生去悟，没有不悟，这叫称性而修。所以一门深入最重要。最近我去协和医院看师兄弟，因为我第一次去的时候是晚上，十点以后只能走急诊，可是急诊离住院部是最远的一条路，自从那天走了急诊以后，我连续半个月只会走急诊，白天我只能走急诊，大门开着我还是走急诊，我就只会走那条路，来了人，来了我们院里的法师，领导们去看，我只会从急诊门把他迎进来，最后又从急诊门送出去。

　　半个月以后，我从来没有走其他门，我就走着这条急诊门，所以医院情形，哪个门哪个道，怎么样，一目了然，他怎么来的，这里怎么走的，我全部知道，协和医院基本就熟了，这就叫一门深入，根尘脱落，这就叫用根不用识，称性不着相。称性不着相的时候，又不要有误会，求生西方这不是着相吗，哪里有信啊，求生西方，佛让你就信你就信，佛让你愿你就愿，佛让你念你就念，这就叫称性，佛让我干什么我就什么，从来不自己杜撰主意，从来不去别无他求，那么这就叫不着相。

　　让干什么就干什么，老老实实，就叫不着相，就叫恒守。你不要弄错了。所以求生极乐就是用根不用识，称性不着相。这叫做只有如此，方才能可以什么呀，号称修证了义，了义修证。才能够守定一个标准：如来密因。才能够够得上一个比喻：大佛顶。就是这么经题，这么一下全下来。

原标题：天天听法，师父竟然说：不要相信我！丨《楞严经》8

文章转自微信公众号：那一座庙

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