第6课丨龙树菩萨学习经文的高效法门

楞严经 | [投稿]

第6课丨龙树菩萨学习经文的高效法门

- 经书题目的设定方式 -

　　先从经题启动，为何在所有的佛经之中都会有这样的内容：就是说弟子最后问说：“此经云何名？”就是怎么叫这部经的，叫什么呢？当云何流布，怎么样去弘扬呢？一定会问说，这部经的经题是什么。佛就给他说：此经，比如，地藏，一名地藏本愿，亦名地藏本行。或者当信是一切，当信是称赞不可思议一切功德所护念经，一切诸佛所护念经。

　　都会对他冠名，基本上都是佛来给他浓缩总和的把名称给说出来。为什么？可见一部经典，里面经题对于这部经典的重要性和概括性。说明经题是一部经文的点睛之笔，无论是天台的五重玄义的讲经方法，和华严宗的十玄门，可能有初期学佛的都不知道。五重玄义就是天台宗的一个讲经方法，十玄门又是分了十种分门别类的华严宗阐述经义的一个范式，这两种方法，是最常见的讲经方法。

　　但是所有一开始都是从经题入手，佛门里面有一位龙树菩萨，只要他一看这部经的经题，不用看经文，他就知道这经典讲什么。这样的智慧，可见经题之重要。所以佛门里面常说提纲挈领，提纲则众目张，打渔，一样，把这个纲提起来，渔网撒出去能收回来，挈领则襟袖至，受五戒受菩萨戒的时候，学迭海青迭衣服，费多大劲，为什么？就是不会挈领。迭海青把领子一提，襟袖至，马上就齐整，这就是经题的功用。

　　首先，在一切的经典之中，所立经题的方式非常有规律。但凡古德讲起来，祖师们讲到怎么样立经题？绝对不会出七种范畴。比如《佛说阿弥陀经》的经题就是讲这个人的。阿弥陀佛是一个人，人的情形，这种叫做：单人立题。

　　比如讲到《大般若涅槃经》，涅槃是一个法，讲的佛法的一个内容、究竟之义，就叫做单法立题。如果讲到，诸位受菩萨戒叫《梵网经》，《梵网经》就比喻说这个法就像帝释宫殿上庄严的因陀罗网一样的，一个比喻，所以叫做：单喻立题。不出这三种，一个要么是人立，要么是法立，要么是喻立，就是打比喻的意思。

　　这是前三个，后三种呢？就是这三种相互组合。比如《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨是人，本愿是法，就叫做：人法立题。如果《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是法、打比方，这种就叫做：人喻立题。《妙法莲华经》，妙法是法，莲花是喻叫做：法喻立题。有法有喻，整个叫做后三种立题。唯有《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是喻，这三种全部融合，收在一起的经题叫做：人法喻立题。

　　前三种叫单三，其次三种叫复三，最后一种叫具足。单三、复三、具足一，统称七种立题。这是我们在学经题的时候，任何一种经题不会离开这个范畴。《楞严经》的全称叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，属于什么立题？

　　如来和菩萨是人，但是如来是果人，修成果的人，菩萨是因地所修的人，所以如来是果人，菩萨是因人。密因和了义是法，密因是理法，了义是教法，这是法。首楞严是果法，万行是行法，还是法。所以这一部《大佛顶首楞严经》严格的讲应该叫做：人法立题，但是因为里面还有一点讲到大佛顶，还有打比喻的内涵，比喻这个法的深不可测就像佛的顶不可见一样。所以兼有那么一点喻的意思，以人法为主。

　　接下来契入经题，对于本经的题目，从四个方面来领解一番。首先，泛解经题，就是泛泛而论，深广的来领解，这部经题的内涵，叫泛解。泛解完了以后，进行一个总结整合，就串解一下经题，就是主伴互串、纵横的来陈解、领解、串解。第三个就是依着这部经主脉的内容，来贯题而解，所以叫贯解经题。这是我们第三步讲的步骤，最后还是依照不忘本怀，就是导解经题，导入净土，不二法门。

　　从这四个方面，首先来泛解一下经题，就是这十九个字。一切的经典的经题，有通、有别。通题就是每一部经都离不开某某经，一定会用到这个“经”字，这叫做通题。但是前面所有的字，就每一部经典的内容所浓缩出来的陈述就叫做：别题。

　　有通有别，那么这部经典既然叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，首先一个字就是何为“大”？年前我在五台山每天去礼黛螺顶，累得不行，中午回来休息一会，一边做饭一边休息，还得自己做着吃，有几天拜的时候因为也去了同修居士，她带了她的小孩，老妈在这儿帮着做饭，小女孩十二、三岁，我当时就问：大师傅要讲大佛顶首楞严，大佛顶，你给讲讲大佛顶，什么叫“大”？这个十二、三岁的小孩智慧超群，我说是不是在五台山文殊菩萨加持，她反问：那师傅难道还有个“小”么？还真是，难道还有个小么？

　　的的确确无大小中，我们现前的现实世界是有大有小的。所以我们来学大的内涵，第一个是：相对之大，大佛顶的大。在一个人的认知水平而言，我们一定会有比小的大，称之为大，比大的小，称之为小。曾经的小，后来变成大，始终之大，这种体现它会有局限性。

　　比如就我们人世间，人的心量来讲，一个人心特别小，我们就说他自私，他夫妻之间他都相处不好。如果他稍微大一点，他就心量锁定说，不但自私己，他还自私这个家，就肯定他是一个守家佬。六亲眷属、亲戚朋友这里边，他就不能和睦，他只顾着自己的家。如果心量再大一点，他自私自己的族，民族，我们常说的，宗教、信仰、民族、习惯等等互不能包容，就会起冲突。

　　再大一点他的心覆盖到他的国度，彼此的战争利益，掠夺，都是为了国家与国家之间的事，心量的互不包容，你的，我的，这都属于心。思己，我们就说拉二胡自顾自；思家，你就只能做一个家长；思族，你就是一个族长，土司，少数民族讲的；思国，你就是一个国君，皇帝。

　　这都是我们世间的有小有大，从小到大，但是如果超越这些的话，我们就会说，大爱无疆，比如圣雄甘地，印度有名的圣人，他的大爱无疆，比如：我们中国历史上的孔子，周游列国，为了仁义礼智信，天下。

　　台湾的证严法师，她的生命电视台里面就挂了一个证严法师站的无比高大，然后她手里面，旁边就是一个地球，她就凝视着这个地球，就说明她的心，整个的超越了国界疆土，这就是所谓的大，有大就会有小，我们的现实社会上，常情的二维分别，一定是对待而言，说大的时候忘不了小的参照，这叫做相对大。

　　当然这是就人的心量，如果就物质世界来讲，现实世界形形色色，我们看得见，摸得着的色法，该如何认知呢？如果你的心量小，那么一定是一切的物质想占有，去贪着，去占据，去圈去霸，据为己有，建立范围，所有的物质都这样；但是如果你的心量再大一点，反观的话，会想应该如何认识这个世界呢？这个物质是怎么来的呢？整个物质的形成是什么？

　　这就叫做相对前面的，它反过来是大，对物质的认知就有大的视野，统统这些都叫做相对之大，相对小而说大，所以这种大，相对大，他有推比心，就是我们常说的，造成了我们的轮回，此起彼伏，前因后果，生生世世，不断的推比。

　　刚才的，但凡都属于的世间法之大，再往出超就是我们第二个大的内涵，叫做绝待大，刚才是相代大，这叫做绝待大，顾名思义，就是绝掉我们的相待之法，没有分别，不加比较，等观的，超越大小分别的出世间之法，在这样的等观视野中，就人的心量而言，没有人相，我相，众生相，寿者相，就物质世界的展示中，我们已经超越了这种物质世界。

　　有时候我们会讲到唯物，有时候我们讲到唯心，相信唯心论的人实际上并没有摆脱物质世界的束缚，老是相信唯物者呢，事实上他又随时随地依然是心的作用，它就是心和物一定会有对比参照，还是大小之别。那么在这种情况下就没有摆脱这个相待的束缚，所以我们说要超越相待，而成为绝待之大，这个大的内涵就好比我们常讲到的万法唯识一样。

　　这个大就是只有唯，就这一样，一真法界，不二法门就是说的唯。你要想到唯什么的时候，就不是唯的内涵，唯独有识，唯识上讲，就是绝待的意思，这种大境界就是我们常说的解脱之境，超越之境，所以他有无比性，而不是推比性，绝待之大，没有比，经文里讲的是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，没有等，就是没有跟他相提并论，相对而言的，这叫做绝待大。

　　随着绝待大的领悟以后，在道理上一听，这是一个绝待，超越大小的视野，但是不要忘了这种视野从哪里体现呢？还是从绝待认知，曾经相待的事务上来进行体现，但是他具足什么内涵？圆融大的内涵。

　　第三种就是圆融大，圆融无碍，比如：从时空角度上来讲，在有相待的时候，这种时间就是有快有慢，空间有远有近，绝待了以后，无边的时空怎么样从幻象上展开呢？重重无尽都是交错的体现，所有的万法都是相互渗透相互关联，但是又相互不妨碍，周遍圆融，一个和多个，广的与狭隘，隐秘与显了，微细与宏观，都是互融互摄的，相安无事的，所以叫圆融之大。

　　好比：我们一个屋子有一千盏灯，相互融照，每一盏灯都是一千盏灯的代表，屋子的光，你能挑出是哪一盏灯所发出来的么？相融相摄，周遍，到处都是，所以叫做所谓事事无碍，无尽缘起，这个圆融大了，他有他的周遍性，周，无处不在的意思，就是尽量的意思，圆周率的周，周围的周；遍是到处，普遍，遍法界的意思，周遍性。

　　比如：经文里讲，诸佛菩萨是法界心，入一切众生心想中，法界藏身阿弥陀佛，周遍圆融，在这样的周遍圆融的之下，怎么来进行认知、体悟呢？在这样的一种不加分别，相互作用万事万法之中，一个屋子一千盏当中，任何一盏灯全是他整个光的参与者，任何一盏灯都是整个光明的显现者，这就叫做第四个内涵，随处大。

　　就是每一个部分都具足了全部的重要性和等同性，所谓的说牵一发而动全局，全局中的任何一发，都跟这个全局是一样重要的，整个宇宙法界的万事万物随便立一法出来，跟宇宙万法是一样的呈现，作为代表，所以叫做随处大，就是我们常说的随缘性，千处祈求千处应，苦海常做渡人舟，应以何身得度，即现何身而为说法，这叫做随处大。当这个随处之大，每一法都跟宇宙万法同样重要的时候，我们就要即刻明白这个法义。

　　第五个内涵就是现前大，怎么样即刻明白呢？前面讲每一法都与宇宙万法，同等的重要，那么现前大就是随举一法，当下就是全体宇宙，什么意思呢？前面讲牵一发而动全局，此处讲一发当下就是全局，为什么呢？

　　比如：我们讲到念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛。但是怎么样去入到念念相应中呢？只有是心是佛，是心作佛，心即心是，便是佛，这叫做什么啊，现前大有他的当下性，经文里面讲到的，十世古今，不离当下一念，无边刹土，自他不隔毫端。这叫做当下性，当然讲了这么多，诸位能够理解？

　　我们对于前后大小的理解，也可以入到我们现成，说了半天的玄都玄出三界之外了。入到我们现前的境界来，我们就事论事，怎么样去理解这个大与小呢？

　　就事论事，马航的飞机失事了，死了这么多同胞，我们应该，发起之心，做功德或者修心修行的这个功课回向，这是每一个佛子必须的。其实身为佛弟子每一个佛子，每天都要回向国泰民安，风调雨顺，这是分内之事。这件事情我们来看一下这个大的内涵，套过来，比如就他的至爱亲朋而言，这都是至亲至近的人，就是一种剧痛，这种晴天霹雳，非常地烦恼痛苦，是不是？

　　旁观者而言，只会叹息：人命关天，一下死了这么多的人，是一个灾难，有悲伤，有同情，祈祷，祈福给他们，这就是远了一层。就这个灾难而言，再来放大一下，这里边有二百几十个人同时遇难，可是这个灾难是就这些生命，这个地球上每天要死二十万以上的人，人人都会死，只是死法不一样，但是人人都会面对死亡，对他们来讲全部是灾难。

　　这就又大了一步，但是再对着大来说，就整个众生而言，刹那间有多少众生即刻会断命，就是法界，六道轮回之中，有多少众生刹那的不断在断灭，以任何形式，任何横竖，或者寿终正寝，或者突然横死等等，不留意就会断，不留意中就会断灭，这又是一种认知。

　　这种由近至远，由微到广的相待心态中，是不是一种由小到大的心量，就是这样来看待宇宙人生。在这种情况下，就着佛的出世间法来讲，如果说在这世界的成住坏空，生老病死，这个大轮回而言的话，这死只是一个现象，轮回中一个以无常方式而体现的常态现象，那么，众生就是这样，死此生彼，都会死，谁该死就这一刹那死，下一刹那该死就下一刹那死，死完了，还死不了还得从头再来。

　　所以在这种视野环境中，此界坏时，转寄他方，他界次坏，辗转相寄，此界成后还复再来，没完没了的轮回中，如果你抽身出来明白人是死不了的，生生死死，死死生生，就是轮回，这都是绝待大，刚才都属于相待的范畴。

　　在这种情况下，如果依着圆融的见解，物我同命的慈悲，建立一切生命都如同一命一样，随处起心，随缘度化，一切生死苦海中的众生，这就是圆融随处之大，就这么体现你的大心大量，在这种大心大量随处圆融之中，发现了一切众生都应该得度，我现前就是一切众生之首，为什么擒贼不先擒王？赶紧发愿往生极乐世界，这就是现前大，所以我们的每一个大，都和现前一切法界众生息息相关的，平等对待的，无碍无别的，这就是整个大的内涵。

　　一件事上就能体现这么多的大，由小至大，由世间大到出世间大，由绝待到无碍，由无碍到现前当下，《大佛顶首楞严经》就是这么个大法，所以我们老是用小心量去看待一切事物，假设自己现在在一辆被劫持的飞机上，就会很紧张，你以为地球本身就是一个飞机，所有地球上六十亿人口，就是这架飞机上的乘客，就悬在宇宙空中，而且我们现在正在自己劫机，

　　破坏它，你有这样的心量吗？这就叫大，所以说从相待大，到绝待大，到圆融大，到随处大，到现前大，整个就是巨细无碍的一种圆融心量，这么一种圆融境界，这么一种绝待之法，这么一种现前的一念心起，你不知道该怎么样描绘，所以一切的描绘形容，都不能够真切说明境界本身，无以美之，不知怎么表达，假借文字语言强说为大，所以最后一个就是强名大，方便性，经文里面不坏假名，而说实相，这就是《大佛顶首楞严经》。

　　在大的内涵的指导下，我们才能知道，原来是大的这种视野，这种首楞严经，这种殊胜，里面这种乘胜追击的拷问，就是究到究竟极致之大，尽情展现世界形成的描绘，都是觉得平常的话，一般人听起来都是天方夜谭，但是你具足了大的知见，那么一切迎刃而解，顺理成章，再往下贯经文的话就比较容易了，我们首先把经题里面的大的内涵要给他体悟明了。

原标题：龙树菩萨学习经文的高效法门，学会就赚了！丨《楞严经》6

文章转自微信公众号：那一座庙

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