第2课丨都是不懂听经惹的祸

楞严经 | [投稿]

第2课丨都是不懂听经惹的祸

- 都是不懂听经惹的祸 -

　　总持的解释，轨生物解，任持自性，这个法的运作规律，是谁给制定的呢？《景德传灯录》里面记载，有一个《大梵天王问佛决疑经》，就是世尊有一天在法会上，拈花一笑，迦叶笑了，然后世尊说，这是佛法的正法，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付与汝，汝当护持，不要令断绝。最后给传法就是围绕这个法：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　　之所以完全信赖皈依我们的本师释迦牟尼佛，就是因为他老人家，最老实，最真切，他讲的法的最大的亮点：他为了真理，不顾自己的以拥有为普遍的颠倒意识的形态里面，他可以完全放弃。在讲到法的时候，他说一切都是虚幻的，都是假的，他可以说：我说的法，包括我讲的，也是假的。没有人再可以有勇气这样讲，没有人有智慧发现这个道理，这是佛法最大的亮点。

　　所以我们来听闻佛法，为什么《金刚经》里面说，“法尚应舍，何况非法”呢？湖南卫视的汪涵，有一次不知道叫哪一个和尚去做娱乐节目，他就讲佛法僧，法是什么意思，法就是去掉贪嗔痴（三点水代表三毒，去就是去除）。我们讲的法，佛法讲的法，是去法，是减法，是回归退却的清净之法。

　　从法里面立起来这样的轨则，然后无限度的回归它的本来面目，要记住这是法，佛法的核心亮点就是：法法何曾法，今付无法时，无法法亦法，法本法无法。就是我们的无明启动，突然间显现了这么多的轨生物解，对于任持自性的幻相，佛法就是讲这个的，所以说这就是我们的佛法。

　　《楞严经》就是这么一个经中之经，法中之法。它是非常接地气的，从人的现实情况进行了反思，而又最无情坦诚的把万法的真实相，比如：七处征心，到底心在哪里，哪里也找不着。比如：十番显见，哪里不是你的功能作用。

　　在非常接地气的凡夫本位来做这么一个最明白究竟，不做圣解是善境界，做圣解即受群邪，就是稍微有一点粘，你就容了沙子，眼睛就坏了，佛眼，正法的眼也就坏了。所以要明白这个脉络，什么是法？世间整个打通世出世间，什么是法？依照这个法的内涵我们就将计就计的来，出来与佛法来修世间法，可是佛法不是越学越多，所以听经闻法的唯一衡量，你的烦恼有没有减少，你的心态有没有平和，你的脾气有没有越来越小，减法。

　　为了让这样的法能够产生起闻法之道，调制我们闻法的心态，又立起来好多法，接下来我们再讲一下，听法的正确心态，闻法功德殊胜行，有几个规律我们要明确一下。

　　首先，合掌、恭敬、静心，坐在这里也不是都能盘腿，但是静静的坐在这里就可以了，闻法功德要远离几种过失，希望在接下来的闻法过程中，我们能够依照这样严格的轨生物解，任持自性来好好的调一下自己，因为这样的话，我们才能把这种回归清净法，让他迅速的上道，悟道。

　　什么叫做远离三过，六垢，五不记，然后依着四种想？这是闻法的重要的规律，希望在坐的不论以后入到哪里的道场，参加哪里的法会，不论是做超度佛事，或者是经忏佛事，乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制自己，所有的毛病都出在自己。

　　三过：第一过，不用耳听。不属于耳听，就是在听法的时候，胡思乱想，耳朵就跟不长一样，不知道跑哪去了，根本就听不到，就像一个经文里面描述的如器向下，虽然倾注而不入内，就是我们有时候心打不开，就是因为听是一个形式，不属于耳听，这是第一个过失。第二过，听不专注。听是听到了，一会在听，一会儿不在听，听着听着，听个一句两句，听的不耐烦了又打妄想去了。

　　第三过，听了起邪见。本来是正法，你听了以后有了邪见了，听的不专注就跟一个容器里面有漏洞一样，把水倒进去全部漏光了，听了起邪见就跟一个容器里面有霉，就是发霉那个细菌一样，好好的水倒进来马上就被你污染了，这是三要领，三种过失，希望这次讲《楞严经》，不管怎么样把它调成一个真的善的这样一个气场，不要有分别，也不要动不动就不待见，或者厌恶、轻慢等等。只要你起一念的恶念，全都属于邪见，伤自己的法身慧命。

　　什么叫做六垢？六种听法：第一，我慢。自己的山，我慢的山鼓的高高的，特别的陡，一点土都没有，再怎么下甘露法雨，它上面一颗草一颗树都长不起来，所以我慢的话它比贪瞋痴更胜，它能障一切善法，而且要不就是我已经很恭敬了，这个我慢一生起来特别难防备，你不要轻易的自信，觉得说我没有我慢，就像一个小贼一样，天天他在暗处你在明处，他天天看着你，一不留神就过来偷。

　　所以听法的时候，希望我们应该时时观察自心，不要嫌弃宏海法师，不要观察我的过失，但念我的恩德，为什么？我这张嘴，我这个身体没有尽情的去造每天的财色名食睡，是来讲法，光这点我就比你们强点。所以修行是心里的功夫，未必比诸位修的好，就是显现上，但念师恩，纵然你比我知识高，水平高，学历大，但要知道，我是住持三宝，不可以生我慢心，这是六垢的第一个。

　　第二，没有信心，一定要见三宝的功德生随喜心，如果我一点佛法都不信，一点感觉都没有，什么也不在意，那么来干什么？那么多超市，那么多商场，那么多剧院，那么多歌厅，你来这干嘛，为什么？就是因为对三宝功德生随喜心，起清净心，有信心。

　　再一个我们要为了希求圆满的福慧，来生信心，还有就是信三宝，信佛法，是正确的。听了以后可以得到加持，可以提起正念，这些信心都要具足，这是第二点，没有信心。

　　第三，没有欲乐心。你对法根本就不感兴趣，不知道它的妙、好，有什么作用，像白水一样，没有欲乐心有什么用，不去进行，所以这是第三点垢。

　　第四，多攀缘。我们每次听法，很可能这个法义很玄妙，可是你自已听着听着，就开始想这个法是什么样子，前一句听了一半，后一句就浮想联翩，自己就觉得越想越对，好像高兴的不得了。错了，如果你入到法场了，最好的状态就是，你的起心动念跟我的开言吐语步调一致的去起观，去共振，节奏完全一致，这算作随顺法义，不要自己浮想联翩，听了一句半句，觉得法味，法喜了，就开始自己想应该是这样的，我说的是对的，法师讲的我还进一步觉得比他还更到位，想着这个，觉得法喜的不得了了，今天又天下唯我独尊了。

　　不要这样，用六根攀缘六尘，就是用自己的意识，这会看见庄严的殿堂，不断的用六根。这都是轮回之因，不是相应之法，最好听的入神了，忘神了都不知道有自己，不知道有身，不知道有世，就是一个法。所以在这种情况下，如果究竟来讲，我们要知道，听法呀，且不说你打其它的妄想，说戏论，你拿着念珠念，持你自己心地法门的咒语，都是对法的不恭敬，听法就一心一意的听法，所以不要攀缘。

　　第五，昏沉。不要昏沉，因为有时候心突然间就激情飞扬，高举起来了，过一会又耷拉着又蔫下去了，所以心高举和心低落都有过患，这是要戒的。第六，没有忍耐心。比如：我这里能看到这个钟，大家听经都一个钟头了，差不多，怎么还不散，说了十一点散，怎么还不散，就多听几分钟。这是法，这要是让你赚钱的话，你自己都舍不得走。

　　所以这叫做六垢，五不记，这点就是在闻法上，要求比较高，五种不记。第一，记句不记义。就是玄谈的法讲，排比句子这么行云流水，词特别出彩，一针见血，就光记这些文采，不记他的甚深的法义，这叫做记句不记义，我们要记义。

　　第二，反记。就是我这么说他这么领会，这个就是最麻烦的，我真的遇的太多了，我是这么顺着给你讲的，你为什么要反着来呢？或者多此一举，替古人担忧。不可能发生的事在那瞎琢磨等等，这些都属于反记，比如，我们最常见的问题，我在这儿讲的出家功德殊胜行，皈依三宝，突然说，都出家了这世界怎么运作呢？说我们要求解脱，要涅槃，要入佛法界，要往生极乐，说都去了这个世界怎么发展？他这么来讲，说你要戒杀吃素，那不是桌子上的一盘菜吗？你不吃的话牛羊到处都是怎么办？这都属于反记，这些都属于小毛病的反记，真正的法义如果你反记了，宁可千年不悟，不可一日错路。

　　第三，错记。就是明明我是说的这个法，你记成那个法，完全混淆。第四，不解记，没有理解的瞎记。什么叫做不解记呢？不辨是非，不会善辨法义，比如：我们说众缘所生法，我说即是空，他就只记住，我说即是空，就记着空，不知道权衡，不知道贯通，就开始说空了，都是空的，就开始妄谈般若，踏有谈空，可是空是众缘所生法，一个字都不能落，一个句都不能掰开，要相互贯通了，领解了，空的是众缘，诸佛依二谛为众生说法，要二谛圆融，所以要解，善解法义，不能够不解记。

　　第五，不记深妙处。就是真正讲的这个道理，浅见得很，有一位居士，我们讲到禅，禅是什么东西？我们讲禅是禅定，静虑，思维修，这都是属于思维层面的，概念层面的，真正的禅就是一念清静心、觉，这是跟我们的身心世界切实关系的，当下就处在这个状态中的。

　　他给我讲了半天讲什么？他跟我为了一个话题讲了半天，他说禅在古时候，唐朝之前都是读shan(二声），不是读禅，就为这个话题跟我说了半天，我不断的引出去，他又拽回来，为什么，这就叫不记深妙处，禅的核心是清静，清静就是不分别，没有这些概念，心思，言语道断，心思路绝，你给我讲了这么多，古时候叫shan(二声)，不叫禅。

　　有时候我们想说心第法门，万法唯心，你知道心是什么吗？佛教讲的心，光一个心的玄关透不过去，常常讲埋没了多少修证上的英雄豪杰，万法唯心，哗的就收在胸膛里了，突然就集中在脑子里面，心为万法，什么都是心的体现，什么都是心的发挥，我们讲《楞严经》，六道七趣，全部是心的发挥。

　　自他是什么关系？你一脱口就是无缘大慈，同体大悲。怎么个无缘法？怎么个同体处？这都跟心有关系，心地法门，所以记深妙处，特别是我们喜欢唯心净土，自性弥陀，除去现在西方世界极乐的阿弥陀佛，除了现在正在西方的极乐世界，上哪儿再别说唯心自性，自性弥陀，现前就是，十万亿国土就是唯心的净土，现前你观想的阿弥陀佛就是自性弥陀，自性在哪？哪哪都是，一起来就是自性你还撇开这个，就说那个，这才叫心外求法，这些玄妙义理，我们不记深妙处，一听到就浅浅的去理解，依照六识思维去理解，大错特错。这叫五不记，记句不记义，反记，错记，不解记和不记深妙处。

　　再一个，四种想，这个就是切切实实地真这么想。第一个，于自己做病人想。我的贪嗔痴每天不断，如果真正用到心地上的功夫，你就知道一个分别心有多么累，极其耗神。平常我们处在粗重的状态不在意，只有到这个时候你就知道自己是个病人，具足了贪嗔痴，罪恶生死凡夫，时时刻刻在轮回里面，于已做病人想，于说法，就是我是个良医，虽然我自己治的病也不好，也可能会得病。但是问题是治病的方子我可记得清楚着呢，我给你说你就这么吃，于教法我讲的法做良药想，于依法修行做疗病想，真得这样。

　　所以观想很重要，不断的激荡，激活我们麻木不开化的铁心，每个人都是个铁，怎么也很难开化很难调伏，所以为什么念佛人常将生死挂心头？就是你不时时刻刻把自己控制在濒临死亡的状态，你的佛法都得不了利益，为什么生了一场大病才回头全放下了？受一场极其艰辛的事业挫折，感情经历，才最后死心了呢？你才知道自己无能为力，真的是个病人。

　　所以来闻法也不要说时时刻刻有这么高的，这是种非常高妙的修行，至少一入法堂，所有的身外之事暂时放空，万般带不去，唯有业随身，什么都带不走，情急之下真的什么都带不走，《楞严经》也带不走，不要以为什么都带得走。

　　所以上述这是听法的一个规律，要远离三种过失，认真听，不要把它漏掉，然后不要起邪见，六种垢，不要生我慢，不要断绝自己的信心，疑心起来了，赶紧就知道这是恶业又发生了，过去的。再一个不要攀缘，昏沉，不忍耐等等，都要克制，修行就是克制，太难了，五不记，还有四种想，希望认认真真每一次来都这么调一次，对自己说一次，说服自己一次，然后坐在这里听法。

原标题：明明是听经赚功德，却惹了祸，到底做错了什么？丨《楞严经》2

文章转自微信公众号：那一座庙

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