第5课丨祖师呕心沥血，著书立说，只因不服气

楞严经 | [投稿]

- 内容概述 -

　　首先来具体的介绍一下本经的大致内容、版块。《楞严经》的内容前后非常的呼应。可以说是从破魔开始，最后以破魔结尾。所以开始是阿难应受别请。在佛门里面有一种别众食。他一个人受请食供饭的一个因缘。无意中，被摩登女给看见，用咒术引诱他到淫席里面。也就是我们常说的色情场所。

　　在这种情况下，马上阿难要毁戒体的时候，佛派文殊菩萨去救度。这么一个缘起。在这个事情经过以后，阿难见到佛以后开始悔恨自己，这也是现在所有人的毛病。“一向多闻，道力未全”。就是在关键时刻，他的定力不够。

　　所以殷请如来说十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。他是这样的来启问的。在这种情况下，佛就知道阿难不知道“定”的总名。所以就给答了一句“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”由此展开了整个一部楞严宝典的所有内容。

　　一开始佛就告诉他。他感慨地对阿难说，你因地是怎么发心的？你为什么学佛？你是怎么出家的呢？阿难就说他是见了如来的三十二相好，心生爱乐才发愿出家的。所以不知道爱乐就是妄想分别烦恼之因。

　　在这种情况下，佛就告诉阿难：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这是这部经典的点题。就是整个一部楞严宝典，就是围绕着为什么我们用凡夫心，测无为智？这是一代所有学佛最关键的关口。

　　在这种情况下，阿难就说，我见到佛的时候一个是用心贪爱，一个是用眼观见、能看得到。这个时候，佛就开始说，既然就着阿难你是用心和眼的作用，见到我的妙相庄严，那么我就问，你的心到底在哪里？你能见我的这个心到底在哪里呀？而展开了第一个版块。

　　我们通常叫做七处征心，就是征求这个心不在内，不在外，不在中间。有七个方面这叫做七处征心。七处征心破了阿难的妄想以后。还要他舍妄求真。所以在这种情况下，如来又开始开示妙明心性，一定要悟，这个妙明心性呢，又开始讲说，刚才讲到哪里都没有心的存在。

　　这个时候又给他指陈心永远都在。前面叫做遮诠，就是说哪儿哪儿都没有。后面叫做表诠，什么地方都是。所以在第二个版块儿，就是我们通常的十番显见。就是见性永远都在。比如：我们用眼根见东西的时候，我们说眼睛睁开了，我们看见大家了；眼睛闭上了，这个见就没有了吗？眼睛闭上了这个能见的见性始终都在，从来都在，在轮回中，在升沉里没有失过。

　　所以他从十个方面来开始显见性为真心，这是两个前行。之后再开始从开始辐射到四科，就是五蕴，色受想行识，六入，十二处，十八界。所有的整个我们的身心世界，全是如来藏的妙真如性。大幅度的经文来表显这个道理。这是第三个版块。

　　由于这样的一段开示以后，又给阿难讲到，末法众生如果要修行，要摄心的话，入三摩地，应该怎么样建立道场？怎么样远离魔事？在这种情况下，开始建坛，结界，庄严道场。修首楞严大法，从事相上来建立坛仪。并且说了大佛顶首楞严咒，这是所有诸咒之王。

　　说完了以后，开始讲出世解脱。从前行四种清净明诲，就是我们的四种根本戒律，到开示大乘的五十五位，有时说是六十位，解释的位次修法。说完了以后又开始说，一切众生的生死因缘果报，是怎么呈现出来的？非常详细详尽地说了十习因，六交报，再分别说四生与七趣是怎么怎么来的？整个这一大版块，就是详细的讲我们的净缘起和染缘起。依净缘起趋向佛果。依染缘起轮回诸趣。这是又一大版块。

　　最后，为令修行人免于魔事干扰，开示五十重阴魔境界。这是从微细，愿我销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑。从心修道路上，微细境界上来遣发魔境，修证了义。所以这是整个在一代教法里面的核心宝典。《楞严经》的一个大的版块脉络，就这几点。

　　最后赞叹弘扬《楞严经》的殊胜功德，听闻《楞严经》的巨大利益。假设有人犯了四重根本重罪，如果能以一念发愿之心，将此法门于末劫中开示众生。用末法众生能够依法修行的话，让众生不入邪道。此人的罪障，依弘经一念而得消灭。本来招感地狱的因，可以转招往生极乐果，这是这个弘扬修学《楞严经》的这个巨大的利益。

　　最后所有的众生能够读这部经持此咒者，趣向无上菩提，远离魔道。大家听闻以后都欢喜信受，作礼而去。这是这部经的大概内容。回过头来，为什么说《楞严经》是一部极为重要的经典？纵观世尊释迦牟尼佛讲这一代时教里面，阐明怎么从凡夫到佛，事和理如何圆融，把它阐述的这么精微的，这么宏阔的，没有比《楞严经》再具体了。

　　所以本经，而且对于这个世界的怎么形成，众生怎么轮转，修证的主要关口，怎么诀窍和真妄邪正的种种辨析等，没有一样不是详细地给大家指陈剖开出来，所以说堪称一部大藏经的精要。而且在修证的法门上来讲，如果我们通读了《楞严经》，修证的法门上来讲，可以说是一部佛教的修行大全。

　　这部经典在内容上，他包含了显宗和密宗，而且性和相，就是事相和本质的重要道理，全部讲到了。每一个宗派上，修禅，修净，修密，修律，都有均衡的发挥，各得其所。所以在修行的次第上，他是非常充实圆满，详细地开示。以前的祖师说到大哉首楞严经，就是这部楞严宝典。

　　所以以前的祖师，像紫柏真可禅师就讲到，“试将智刃游心马”。就是用楞严经的智慧，观照我们的妄心，怎么样？累劫无明当下消。蕅益大师在赞叹到，此宗教之司南，宗和教的指南针，性相之总要。说空说有的什么？综合掌握，一代法门之精髓，成佛作祖之正印，全在一部《首楞严经》。

　　所以包括虚云老和尚，也在讲开示说：末法时期，去找善知识，去哪里找善知识。还不如熟读一部《楞严经》，最好能专修，修行就有把握等等，千百年来所有历代祖师们，都这么盛赞一部《楞严经》。这样一部修学大纲，成佛的必由之路，实在是难学之法。

　　近一段时间，稍微体入了一下。就知道为什么古人赞，识得首楞严，从此再不食人间糟糠味，的确如此，确实如此，第一个，境界深。这部经他讲的境界非常深，可是，我们一般的经典说实话，我们学的这个观，观照上，就是学的契入上，境界深了，往往就接不了地气。迈步容易，往往就是入不到究竟，就是顾了头，顾不了尾，到了尾忘记了头。

　　但是《楞严经》不但境界深，而且接地气，所以久来，这个祖师大德恨不能，一口吞尽，全盘吐出，竭尽全力的去，注释他，像交光大师写的《正脉疏》，还有通理法师写的《指掌疏》，比较最有代表性的，蕅益大师写的《文句》，圆瑛大师在写这部楞严经讲义的时候，熬的整个身心太用力过度了，都吐血，每天把看到的经典里面的文句有疑情了，他就写在一小条上，贴在墙上，然后就在那打坐参禅。什么时候这个问题解决了，噌的撕下来，最后满屋子贴了一墙，最后一墙全部一扫而光。才出了这部《大佛顶首楞严讲义》，我们现在才能够看到。

　　所以诸祖都相竞的称性来谈这部宝典，如果有机会以后去看的话，才知道什么叫做百花齐放，什么叫做春兰秋菊各呈其姿，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。但是《楞严经》的魅力，就是为什么，这么多的祖师几乎都吃力不讨好，就是说不尽，道不完，重重无尽。尽管他怀揣着浓烈的楞严情结，都互相不买账。

　　在交光大师写《正脉疏》的时候，他就提出，曾经有天如法师汇了十家的楞严注释，可是他说很多地方有漏洞，跟他的知见不一样，所以他才把它的名字就做《正脉疏》。结果通理法师在写《指掌疏》的时候又说，看不惯交光大师，说他不合华严宗的家法，他开始写就说了一堆话，繁言乱心，狡辩太甚。

　　只有蕅益大师的注释，才用了天台宗的五重玄义，所以他在一开始就玄的，真的是看此忘彼，好赖掌控不住，这就是祖师的辩才智慧。不管祖师们的弘宗演教，有他的独属因缘。所谓你看不惯我说你不对，就让我们后学在相互彼此，所谓的是非之中，知道这个是这样理解，那个是那么契入。这个才叫做弘宗演教，你不要学错了。

　　一听说，这个祖师说那个不对，那就应该是他那个不对，后来这个祖师又说这里有偏，估计他的理解错误。要善解祖师法义，才叫做学会怎么来领悟他的弘宗演教，随机利导，辛勤历程，是这样来，不厌其烦的来说的。

　　在讲的时候，在备的时候，这么一大部楞严经，这么多注释，从哪讲起，后来想想，这么多的注释，反正总归一部《楞严经》就跟北京故宫一样，北京故宫好多人转进去就转不出来，外地人。或者说转来转去一个殿堂，侧面看是这么多的宝贝是这样，正面看又是这样，他又以为转了两个殿堂，其实是一个殿堂。我们转遍以后，哪一处能离开这个紫禁城故宫呢？所以索性，我们末法时代的人这个脚力也不强了，时间也不充足了，我们怎么逛这个《楞严经》这部故宫呢？就从天安门入，从神武门出。就直接从主轴线这样逛一圈也算圆满，走一回故宫。所以这次讲经呢，也是依文贯义。

原标题：祖师亦凡人：呕心沥血，著书立说，只因为不服气丨《楞严经》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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