第10课丨经常烦你，惹你生气？恭喜！你遇到宝了

楞严经 | [投稿]

- 时时示世人，世人皆不识 -

　　第五个诸菩萨万行，现在在泛解经题，诸菩萨万行，菩萨是何义呢？诸位已经都算现前的菩萨。菩萨在梵音的汉译是略称，如果用印度话原文译过来，叫做摩诃菩提质帝萨埵，也是有时候我们称菩提萨埵，翻译成汉语，叫做觉有情，觉悟一切有情，自己也觉。有时候又叫大道心众生，就是他发的心，修的道是大的，是大乘法、是究竟法。

　　为什么叫做觉有情，它包括了什么内涵呢？第一，觉有情就上求是大觉，就是如来密因的了义之觉，所以叫做觉。下化的是有情，让一切的有情都归位于四十一个步骤，诸菩萨万行之中来。所以叫做下化有情，就是这部经典讲。

　　第二，觉已分证。如来密因大佛顶这个觉悟，已经一分一分的登地开始就是，破一品无明，证一分法身。法身其实也是如来密因，也叫修证了义之法。这时候就是觉，分分的一步一步的开始见到了、悟到了、证到了，叫觉已经分证到了。

　　但是识情，意识和情执，不是我们凡夫的水平，是支撑变易生死，出了三界的内涵，识情还没有尽，因为还有无明没有破究竟，像观音菩萨，他还有一品无明没有破尽，这个时候，他的境界还有法身会渗漏，真常流注的境界，还没圆满。

　　这个时候叫情识未尽，所以叫做觉有情，因为他的觉还在分证，他们情识，还有一些情识没有了断，所以也是菩萨，菩提萨埵的意思。有时候又叫做大士，观音大士，悉号圆通。有时候，又叫始士，就是一下子人家发心的时候，发的就是菩萨的心行，所以后来修的就是大道。有时候也叫做高士，就是一般人达不到的等等，都属于菩萨的内涵。

　　为什么叫做诸菩萨万行呢？就是诸菩萨他的含义在哪里呢？在经文里，也提供到为什么万行呢？一般诸菩萨修因证果不出四十一位，有时候也叫五十一位。从十住、开始十行、十回向、十地、还有等觉、还有妙觉。每一地都有十个位次，有时候十住里面就会开出来十信。

　　诸菩萨的诸，就一定会设在等觉已回，十住已出。但凡要开始发心，十住就是身在佛家而为佛子了，已经发了安住到无上的菩提心中了，自利利他的心已经称性的发出来了，而且可以渐渐地把他按兵不动，始终依着这个心态去度化众生和自己觉悟。这样的话，平常就叫十住，就是我们修行佛法三大阿僧祗劫的第一念心开始启动，这叫做十住。

　　十住的初住的时候，又开为十信，有时候说起这个信心，十住的初住里面有时候又把他另外开成十住，这个我们了解一下就可以。现在主要明白诸菩萨万行，根本和枝末要划开，版块要清楚，十住、十行、十回向、包括其中的十信，这个版块就是修佛的第一大阿僧祗劫所要完成的路程。

　　十地中的初地欢喜地到第七地，远行地，是第二大阿僧祗劫的内容。八地以后到等觉一直到妙觉，是第三大阿僧祗劫的修行的路程。总共这就涵盖了诸菩萨的修行，没有一人不在这个位次之中，没有一法能逃出诸法修六度万行之法之外。所以我们这里叫做诸菩萨万行，就是讲的诸菩萨，各种阶位的菩萨。

　　行门就是修的法门，都说六度万行，从布施，为什么要首赞布施？就是因为我们这里是欲界，具足了贪嗔痴，相对贪排名第一，所以对治贪的布施，必然就立在首位。

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫做六度，但是六度里面，以智慧，就是般若空性的思想作为支撑。这也可以导归到如来密因修证了义上。如果在行布施、持戒、忍辱的情况下，没有空性作为支撑背景的观法的时候，我们行的都是有为法，还在相对大之中。如果有般若的智慧观，三轮体空，六度万行，念念都跟如来密因的步调一致，念念都在修证了义之法。

　　所以六行里面，般若的慧行才叫做正行，前五度都叫做行行，又叫助行。这可以涵盖诸菩萨万行。有时候《涅槃经》里面也讲到，菩萨有五种行门来修行戒定慧，比如：第一，梵行，就是诸菩萨修行没有染着，不着二边，不执着空，也不执着有。在修行的时候，既不执着，虽然上求佛道，可是不执著有佛道之相；虽然下化众生，可是没有众生之相，都是在这样的一种修行法，我们叫做梵行，也是万行之一。

　　有时候还有天行，有时候会误会，天行不是二十八重天的三界内的天行，这个天行是说佛法讲的毕竟空，无所得的空性的义理，时候换一个另外的名称叫做第一义天。这个道理叫做第一义空性妙理，叫做第一义天。所以菩萨善解法义，依照这个空性来修行的时候，有时候也把他叫做天行，依第一义天的这个微妙的道理来起行。

　　有时候也叫做婴儿行，就是清净无染，婴儿行的另一层意思就是他示现的，虽然已经究竟圆满，证到境界了，可是会不舍悲愿，倒驾慈航的时候示现的，有时候示现成一个人，度天道众生示现成一个天，度阿罗汉让他回心向大的时候，就会示现成阿罗汉。就是他已经长大成人了，可是他示现的跟你们小孩一样，来藏在你们其中来度化，这叫做婴儿行。打比喻的，这也在万行之中。

　　有时候还有病行，就是我们有烦恼，他也装模作样示现成一个凡夫，或许一辈子跟你是兄弟、姐妹、父母、妻子，他就跟你一块烦恼折磨你，令你不断地被迫，本来不想学佛，一定得闻法，本来不想修行，这会逼得受不了了，烦恼控制不住了，必须要去修行，要观想，要往下放，硬生生的放，这些就是诸佛菩萨示现的病行，也就是我们讲的同事摄，或者爱语摄等等，四摄也在这个范畴之内，这叫做病行，这些都属于诸佛菩萨的万行。

　　但是又要彻通经题来开始讲，诸佛菩萨万行，显现的都是菩萨像，叫的都是菩萨名字，为什么释迦牟尼佛在当时《法华经》里说，宿世以来，全凭提婆达多善知识，提婆达多现身就堕到地狱里面去了，后来佛问他提婆达多你在地狱里面怎么样？回答说我在这儿里受的清凉跟二十八重天的天乐就是天的快乐是一样的，一点都感觉不到地狱的苦，他的修行功夫，为什么？他们都在依着如来密因之理，念念都修的是修证的了义之法。

　　所以我们这里说诸菩萨万行，要配合前面的大佛顶和后面的首楞严，为什么讲到诸菩萨？太多了，满世界的，这么多的凡夫众生要度化，后来在《法华经》里面动不动就授记将来怎么成佛，动不动谁就是某菩萨再来，某菩萨示现，那么多的菩萨都是菩萨么？

　　在民国年间，就有的居士想不通，觉得明明我是个凡夫，大家都是凡夫，天天争名夺利，为什么动不动就说都是菩萨示现呢？那时候我记得有一篇文章写的问印光法师，印光法师就给他讲了，说你现在因为是凡夫，所以尽法界全是凡夫，弥勒菩萨来了时时示世人，世人识不得。

　　楞严里面也讲到丰干和尚是阿弥陀佛示现的，结果亲近他的官员说还要问丰干和尚，寒山寺有厉害的人吗？国清寺有厉害的人吗？寒山拾得是文殊普贤示现，你去拜他们去。找到那儿，拜文殊普贤的时候，文殊普贤说，弥陀不侍，你礼我何为？你说阿弥陀佛现前，你认识这么久，你都不去礼拜他，你礼我们来何为，后来还说弥陀饶舌，就是阿弥陀佛多嘴，两个人寒山拾得化到岩石里面去了，就舍报了，谁知道他们是菩萨呢？

　　所以祖师印光法师就告诉这个人，你现在是众生，所以你满眼尽是众生，现在你觉得众生多菩萨少，说保你成佛的时候是觉得菩萨多众生少，这就是诸菩萨万行，就看你有没有了义的法眼和密因的悟性。

　　有时候也是为了这个觉，有的乐在家住，有的因缘是出家住，像我出家来弘法，但是我们的步调是一致的，有的喜欢独自一个人住，山里面清修，有的人他就不跟大家打成一片，天天乐乐呵呵的共进，他就受不了不能修。这都是每个人根性不一样，有的喜欢来道场讲堂，有的人他就一个人在屋里呆着，跟半闭关似得，谁也不想见，只要你的心跟密因相应。你修的法属于了义，这都属于诸菩萨万行的道。

　　总之，我们就是为了一个觉，为了修证了义的了义修证之法，所以诸菩萨万行，再开始往外泛，因为我们在泛解经题。很可能有的人一生都不沾一个佛字，无量劫来行的是佛事，有的人现行的三宝，招感一切众生来学佛，有的人暗暗的护持佛法，从来都不知道他是佛弟子。每一个菩萨的形象不一样，所以有的人可以度人百万人天，有的人可以为了一个众生随行六道，常精进不休息菩萨就是这种的例子，这就是诸菩萨万行。

　　相信我们这个道场里面必然有圣贤存在，只不过我们现在面面相觑谁也认不得谁，他是菩萨他不说，乐呵呵的看着你或者天天来惹恼你，你是凡夫了又认不得。但是首先要信，还有其次要信，怎么个信法呢？为什么这里讲到诸佛菩萨万行，在论典里讲到主伴互为，唯资大法，就是佛菩萨一佛出世，千佛护持？

　　他们来演一场戏，有的演主角，有的演配角，有的演正面角色，有的演反面人物，你认不出来，他们这些才叫真正圆满的诸佛菩萨万行，而我们现在像观音菩萨，地藏菩萨，文殊普贤菩萨都属于主旋律正规军，跟他们一样的证量，一样的水平，甚至古佛再来的，很可能故意制造大乱，苦恼一切有情。

　　这个法义不可以给初学人讲，印光法师文钞里面也讲到，有的菩萨是乘愿再来的，或者做人王，或者做国主，或者做有能力的人，他们制造动乱或者苦楚流离失所，让大家生起出离发心，这个时候大乘佛法一入耳，马上就相应。

　　所以有时候去朝山也罢，一定要相信有多少高人隐士跟我们同在道场。不要有都市和山林的分别，都是一样的，都在诸菩萨万行之中。如果诸佛菩萨万行，要配合前面的如来密因修证了义，就说明你要悟到，圆悟如来藏性。

　　不敢以为说只有观音菩萨或这些正规军，还有好多我们不知道的。万行也不可以锁定，好像只有这四十阶位，只有持戒，忍辱，禅定，精进。不可以事理给把它又混淆了，又觉得宏海法师说什么都是法，又开始妄谈般若，不可以这样。但是从理上来讲，如果你悟到如来密因了义之法，你的一切吃喝拉撒全属于诸佛菩萨万行，因为念念在兹，念念在道。

　　既然悟了如来密因的这个诀窍，你的每一法都是修证了义，无修而修，不证而证，是这样相互相辅相成，所以为什么，祖师说到搬柴、运水全是道呢？在禅门下。

　　为什么有时候问怎么个修行方法呢？有的学人问祖师怎么个修行方法，说你饥来吃饭，困来眠，就是你吃饭睡觉就是修行。这就属于念念都在万行之中，念念不离修证了义，是这样一个的道理。反映到如来藏性之中，所有的行全属于配合他的密因和修证了义。这才叫做诸菩萨万行，这个道理要会过来。

原标题：经常烦你，惹你生气？恭喜！你遇到宝了丨《楞严经》10

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：