第7课丨什么叫大佛顶？什么是如来密因？

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第7课丨什么叫大佛顶？什么是如来密因？

- 如来的秘密 -

　　什么叫做大佛顶？首先要了解一下什么是佛？从信佛，学佛，皈依佛，最后到成佛，一个佛字就囊括了一代所有教法里面的次第行果，如果推及到大的内涵，一个佛字就说尽了人生宇宙万法的真实状态，但是在这样的真实状态中，就着不真实的状态，迷离颠倒的这种状态下，做个提倡，后来讲到佛就是觉，因为佛在印度话里面叫佛陀耶，简称佛，汉译为觉者和智者，但是一般我们都是依照觉的这个内涵来理解它。

　　比如：我们每个人都有觉，你想的时候其实就是一种觉，但是这个叫做妄觉，基本上我们现在起心动念，包括听我的语言，进行理解，分别，然后前思后想等等，每天日用之中，全部属于妄觉。

　　有时候有一些修行的，但不一定是修佛教的，有一些佛法之外的一种好修行习气，喜欢探求所谓人生真理，结果他用错了心，偏错了路，所以在这种情况下，他能够见到事物的某一些道理，比如：有一些外道或者什么修的，有一些定力或者通力，但是他们把这个错误，或者显现不圆满的，完全把他认为是真实和圆满的，建立了种种理论，自命为觉，这叫做错觉，妄觉。

　　为了区别于这两种，把佛的第一个定位叫做正觉，简别凡夫之妄觉和外道之错觉、邪觉。第二个，因为修行的过程中，他还有一三五，二四六，要层层递进的，有的修行到半拉的时候就以为到头了，或者说走不动了，比如：二乘圣人，虽然他的路是对的，可是他的未至头还没有遍，所以为了区别于它的不遍，不到位，佛的第二个内涵，我们称之为遍觉，普遍觉悟。

　　就算修成二乘圣人，还会往前走，这些登地的大菩萨的福慧没有完全圆满，在这种情况下，唯有佛的智慧和行愿皆圆满了，没有与他比的，所以才相对菩萨不圆满之觉，叫做无上觉。

　　正觉、遍觉、无上觉就是我们通常所说的自觉，觉他，觉行圆满。有时候要讲到三觉，叫本觉，始觉，究竟觉。本觉就是未成之佛，上面坐的这位都是已证之佛，不论未成已证，永远的可能性，从始至终都在，这叫做本觉。

　　但是这个可能性，如果不去激发，不去诱导，这个可能性就不能称之为可能，而是不可能。所以要开始学佛上道，就叫始觉。学佛上道的过程中，完全达到顶点，最后彻见本来面目，就叫究竟觉。本觉，始觉，究竟觉。

　　本觉合于始觉，当下就是究竟觉。这样一种觉悟，才称之为对宇宙人生的真相先知先觉的大圣人，叫做佛。对于佛觉的境界，你一定要以身试法：自觉，觉他，觉行圆满。什么叫以身？到底觉是什么样的感觉和概念呢？

　　所以觉，还有两点，一个是觉察，就是觉知烦恼，如人觉贼，现前，我贪嗔痴，起心动念的时候，你能不能反观知道，这就是觉。要以身试法、如睡初醒，这也叫一种觉，叫觉悟之觉。

　　佛的觉悟就跟睡觉的人一样，睡至正酣的时候，突然间把你叫醒了，唤醒了，你醒了，大家都醒过。醒就是觉，觉就是醒。所以叫觉察，觉悟就是觉，就这个泛泛而言的话，我们刚开始升起出离心，这是一种很大的觉，在出离心的指导下，精进行持，修行步骤，一点都不敢懈怠忘怀，这就叫精进之觉，是更大的觉。

　　在修行过程中，现前的境界，我们念念能够不染着，念念能够念阿弥陀佛，这就叫正在觉。无非就是一个觉，在佛的智慧上表达，我们都知道，比如一切智，我们都读经的话，有时候会读到这些概念。一切智就是知道他的本质，这叫做一切智慧的智，能够觉悟到他的本质，看的清，一切道种智，就知道一切现象能够看得清，觉得清。

　　一切种智，就是无法不知，无法不见，这样的一种状态称之为圆满觉，就是觉的理论依据，这就叫觉，所以叫做醒了。既然讲到觉了，我们也在片面客观，站在旁边的理解觉。再反观一下，我们现在能知能觉的这个觉，是不是属于觉？

　　虽然讲到这是一个妄觉，可是妄觉之觉，和佛的正觉之觉，这两个觉本质上有没有区别。但凡，有妄和错的时候，是一种觉，但凡，有正有遍的时候，还是一种觉。可是就觉而言，这个分量从来就这么足，始终密度就这么大。

　　现在凡夫的错觉，就是以为灵知灵觉的觉性，就是这个觉性，以为是依附在我的主体色身之上，而主动出击的，所以我们就会觉得，我是一个活生生的人，我有生，会觉死。我有苦就会有乐，始终是，可是这个觉的功能，是我们的错觉。而在于佛来讲，他就是这个错觉，我们还念念在使用的这个觉。这在深入楞严法义的时候，一定要会的过来。

　　大家听糊涂，我讲的又糊涂，这就是难觉。比如：我常以为灵知灵觉，这一下一念，启用这个感觉的觉。为什么会对成佛有错悟？就会觉得，成佛之觉了以后，到底是一种真理的存在呢？还是一种灵动生命的载体呢？可是不要忘了，觉从来就是一个灵动的遍法界之能量，我们现在的错觉就是遍法界的能量，错认，割裂，肢解到我们现前的色身之上。

　　所以误认为有一个我的存在，而我在能知能觉，认知万法。能知能觉的认知是错的，但能知能觉的本性所谓的觉，就是佛的本性。千万不要以为能知能觉这个觉，灵动在法界能量。他这本来是属于佛的，我们揽过来错认为到自己的色身之上，流动之中。所以识得首楞严，不食人间糟糠味。十番显见，就是显这个觉。你知道觉在哪里，现前能觉的觉就是佛的觉。可是现前不能，然后你就错认。

　　当我们理解佛是一种物理存在，还是一种真理的展现，或者是一种灵动载体，不要忘了，这些东西都是觉的内涵，我们才是一个纯物理的肉体轮转存在。当我错认为有个我的存在的时候，就是把佛的觉给局限，拧巴在肉体之上。所以这才叫觉，我们都在做春秋大梦，醒不过来。可是不要忘了，入梦之人和醒梦之人是两个体，病后之体和治好之身是两个身吗？就是你生病以后治好以后就换了一个人好了，然后原来病那个人死了吗？不敢错觉。

　　所以这就叫佛的醒梦之觉，醒梦之法。唯佛一人，才是一个醒人，才能全体的承担一个觉字。我们现在正在梦中，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦里面有噩梦，就堕落三恶道，有好梦就升到人天了，还有梦中梦见自己梦醒了，就是梦里面梦见我醒了，这就是外道的错觉，还在梦中。可是梦里面做了一个梦，梦见我醒了。有半梦半醒，这就是阿罗汉二乘的小觉，还有如梦初醒，在这里打着哈欠眼睁不开，但是这就叫等觉，马上就醒了。神清目明，这就叫妙觉，都有不同步骤。可是，所有觉的内涵，从来不动，这就叫佛。

　　所以我们要了解，每天都说要度，梦里面要渡一条河。河里面惊涛恶浪，里面有好多猛兽，张牙舞爪，正要渡这个河，这时候突然间有人叫一下，梦醒了。所以我们就要明白，所谓醒梦，不是为了渡梦中之河，而是只为渡梦。可是祖师们形容我辈现在明明知道此是梦，然后还在梦里寻梦。不要寻梦，要觉，这是佛的内涵，这样我们才理解佛顶，这样的一种觉，才是巨大圆满无碍之觉。

　　又配这个大，又配这个顶，所以佛顶，当然从佛顶具体来讲，他是一个形容譬喻词，也可以说就是佛的无见顶相，佛的无见顶相是佛的三十二相，八十随形好的第一个好相，就是无见顶相。

　　在《楞严经》里面也有，在《观佛三昧海经》里讲到，佛的顶上肉髻里生亿万光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人，十地菩萨，都不能见，看不到，所以这就是所谓的无见顶相，就是顶上有块肉，这个肉髻上高高的隆起来，为什么隆起来，为什么有这个隆的果呢？就是因为如来过去无量世来都是修忍辱，谦下，谦卑，落就是谦下于人，恭敬，礼敬三宝善知识，所感的这个果报，所以叫无见顶相，最殊胜的一个。

　　他这个肉髻，叫做佛的青罗发，青罗发的正中间，周围是红色的肉髻顶起来，在祖师里面形容他状如春山吐日，就是春天绿悠悠的山，然后日出从那个山中往出显现一样，这么样一种妙相庄严，他的无见顶的功德，从他太子堕地的时候就显现出来。

　　太子当时在蓝毗尼园刚刚生下来的时候，因为摩耶夫人苍促走到蓝毗尼园，回不到王宫，才把他生下来的，蓝毗尼园里面树林的，花草树木的林神就化现为佛的乳母来帮忙抱着佛，在奉侍佛的时候，她就想看看佛的头顶，怎么样也看不到，就抱着太子都看不到。

　　后来佛成道以后游化波罗奈国，当时东方有一个应持菩萨，他想穷佛的顶，他用神通上到恒河沙诸佛国土都看不见释迦如来肉髻的无见顶相，所以这个叫做佛顶。无见顶相，为什么叫做无见呢？无见的内含，他是来表法的，表如来藏性，明心见性以后，不可以有得，不可以无得，这个相可以见，登地菩萨都见不到；这个相不可以见，楞严会中，尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，大众仰观，全部看得见，所以这个时候表不可以有无的这种相待之法，还是表佛顶的绝待之意和圆融之意，为什么，春山吐日，就表示层出不穷啊，这是他的大佛顶，这是这样来理解。

　　再往下看，如来密因，什么叫做如来？如字就是一个永恒不变的真理，为什么佛门里讲如如不动呢？如字就表明这个真理只有一个，如就是唯的意思。万法唯识，唯的意思，就不动，就是这样的，你再多一点儿都不行，多加一个修饰都会错误的，不是如，我要说到如的时候还要说，假如，如果，又多了个果，比如例如，那都是假设，不存在的，离开了他的原位，本质。

　　所以我们在体悟这个如就代表真理，强用这么一个字，来进行表显，用如这个言权，来表达如这个境界。在这种情况下，三世诸佛都是依着这个如如不动的理，一次又一次的八相成道，示现做佛，所以叫做乘如实道，来成正觉，这叫如来。又有后佛如先佛，后佛如先佛一样再来，就是后佛跟先佛都不能错开如如之理来，来成佛，后佛如先佛一样再来，叫做如来。

　　如来是佛的十号之一，在读八十八忏悔文的时候，如来，应供，正遍知，首先如来在佛教专业术语上叫做仿同先德号，他的名号，仿就是后佛如先佛一样的依照这个真实之理，来应化三界，所以这叫做如来，是佛的第一号。

　　这样的话，如来二字也能够总括佛法的现象和本质，什么叫做如？常讲的缘起性空，如就是性空，来就是缘起，如就是本质，来就是现象，如就是我们八大宗派里说的宗，直指人心，不立文字，来就是弘宗演教，所以如就是宗，来就是教，如就是戒，戒就是有所不为，你就给我守着，律就是来，当有所为，一切善法都要去做，所以戒就是如，律就是来，大智就是如，大悲就是来，不动真际就是如，建立诸法就是来，不坏假名就是来，而说实相就是如。你对他整个诸佛依二谛为众生说法，就是如来的内涵。

　　所以佛常居常寂光土，如如不动，而于不动中起身动作应化九界，八相成道就是来，这就是我们常说的如来之本义，为什么这里叫做如来密因呢？就是乘如实道是如何一个标准，怎样的一个判别呢？就体现在密因之上，什么叫做因？修因证果，就是因地在修行的时候还没有成功之前，在义贯里面就讲到：首先，第一个层面，一个菩萨在修行还没有成功前，修行到了佛才算究竟圆满了，从佛以回到初发心的一刹那都叫做因地，地就是一层一层的境界的意思，菩萨修行有十地之别，这叫做因地。

　　还有一种因，就是指，菩萨初发心，就是我突然间，无量劫来一称南无佛的一刹那，就属于你的正因，成佛的正因，这也叫做因地，再有一种情形，就是我们修行人，大开圆解，大彻大悟，见道之时，见性之时，禅宗里面讲的，明心见性了以后，修行才不会乱修，瞎修，盲修，才知道怎么修，一条大庄严路立在眼前，而开始迈步，那么这一刹那，才叫做，因地，叫做正因。

　　执持顿悟因缘便是成佛正因，生生若能不退，佛阶绝定可期，这也是因地，这里的密因体现在密上的，所以一定要了解什么叫做密。什么叫做密？密是个秘密，还是有包着的、裹着的，密有两重，一个是密极之密，密到极致的密；另一重是显极之密，明白到极限的密，明显到极致，什么叫密极之密？就是我们楞严中讲到的，如来藏心，我们的本有佛性，妙净明觉。

　　如来藏心，如果就不生灭的境界来讲，唯佛才能悟到他的自性境界，才称之为不生灭，完全不生灭，只有佛能够得知，九进以回都不知道，都悟不到，都见不到，所以就称之为密，他不共于，从凡夫到菩萨这些位次上他不共，而且极其宝贵，是修证佛果的正因，正缘，所以叫做密。密极之密，不会轻易示人。只有到《法华经》里头开权显实，说唯一真实，只有在《楞严经》里面才说心为见性，见性便是如来藏之心，直指这个心性。

　　一般经里边从来不说，只是喻说、隐说，所以这样的一种密极之密，一般都不可能说悟不到。但是本具不动不生灭的如来藏性，如果用攀缘的心来悟的时候是如此之密，如果用无我，不分别心来讲的话，当下法界全体显现，就是如来藏性。

　　在密的情况下，用我们的生灭心，悟不生灭的藏性的时候，它是如此的隐秘，幽微难知难觅，但是不生灭的藏性在迷的时候是如此的密极之密，一旦悟了以后，没有一处不在显现，青青翠竹皆是般若，所谓苏东坡说的“山色无非清净，溪声皆是广长”，哪一处他不是？所以这叫做显极之密。

　　比如：像大海水一样，在潮起潮落生灭海水中，如果你没有见到大海整体的人，是不知道大海水本来是不动的，就是这样的，尽管你恶浪滔天，此起彼伏，但是海水就那么多，不生不灭，但是就着这种起伏之中，来证明它的不动，只有看到起伏整体大海水的不动的这种人，才能够知道当下起伏就是不动的。可是在我们一般的人来讲，只看到起伏的迷雾，迷茫的人而言，怎么能理解大海水的不动呢？

　　对于掌握了大海水的不动的人而言，满目的海水皆是表达它不动的内涵，这就叫，一方面它是密极之密，你根本看不到，此起彼伏你怎么能窥到它的不生灭藏性？可是在这个此起彼伏中，当下显现的就是它，竟然如此此起彼伏可是从来是如如不动。就是这么看的。一目就了然，每一滴海水都是这个不动的显现，这就叫显极和密极，同样具足这种利益。

　　所以在我们凡夫见闻觉知这个层面，你动心，去攀缘的心而言不生不灭的如来藏性是及其隐秘的，但是在生灭的现象中当体就没有一个生灭法可得，这个真理是从来都明了无疑的。就在你眼前的，所以你能悟的到吗？眼前我们都是起心动念的生灭状态，为什么说它是不生不灭呢？所以说凡夫的这种生灭心，悟不到如来藏的不生灭本体，所以他是密极之密。

　　但是虽然至净至明的难信难解法门，它并不是幽微叵测，而是日用而不知。每天都在你眼前呈现，你不知不晓得，所以这才叫做密，显极之密。打个比方，这宗因喻，就是说我们的显极之密和隐极之密，它们有一个共性，这个密因的共性就是不易觉察，不管你是显的隐的，就觉察不出来，比如：有大隐、有小隐？小隐隐于山，对不对？到处去，寻隐者不遇，松下问童子，云深不知处，你找不着，这叫做密极之密。大隐隐于朝，就是他就在旁边，跟你同事一天在朝上面，共同伴君你都不知道。

　　就跟电影故事片的情节一样，比如：地下党打到国名党内部，天天两个人以为都是高级将领，可是原来后来发现他是一个地下党员，就在你面前你从来都不知道，这叫显极之密。就这两重之密才叫如来密因，是你怎么样也悟不到，要么是你就在面前看不出来，它的双重性。为什么讲到密因呢？因为一个是密，一个是因，这两个如果我们分开理解的话，它为了防范五种人修行上的过失。

　　比如：密这个内涵，就是为了防止凡夫、外道、权教、小乘等等人的过失，这几种人他完全没悟到藏性，就不知道不生灭的根性。就是不生灭的根性，才是成佛的正因真因，他反而以自己的意识为这个心，错乱的修行，没有实果，因为因果一定是直通的，你以生灭心修因，怎么会有不生灭之佛果显现呢？

　　所以这样一种不生灭“密”，就要防范这五种人的修行认错消息。但是既然都是不生灭的，你就不修了吗？不修也不行，一定要修，所以这个因，就是防范另外一种人就是狂慧之人之过。有一种狂慧的人，比如：今天一听到不生不灭如来藏性了，就是不生灭的，他就用这个攀缘心定这个不生灭心，就说：那就对了，自持天真，说本来就是佛，不用修了，吃喝拉撒贪嗔痴全是妙道等等，本来就是佛心，你还为什么要戒杀？你还为什么要吃素呀？你太执着了，本来就不生不灭。

　　在这种情况下就必须要有因，就是你现在在因的时候，就不是果，所以要显现因的内涵，有密，有因，遣这两种极端修法。虽然你在矿里边也是金，但是你不假锻炼的话，终究是矿而不是金。所以要有因，这叫做密因。但是这个密因，不生灭，藏性的密因，就是十方如来成果觉的因心，也是我们现前一切众生所具的本性。

　　觉到底是属谁的呢？谁都不属，佛就明白觉的遍法界能量，我们现在就错认了遍法界能量，如果你在因地的时候就悟到遍法界了，那么你的每一念修行都跟果是步调一致的，就是佛教里面讲的因该果海，果彻因源，它是相对步调一致的，步调一致的时候这个密就是性具的，这个本性就具足这个道理已经明了了。

　　修，性具是本有的这样，还需要修成，称性起修，全修在性，就是说你悟到这个密因了，你的每一步修行都是正在朝着这个密因见到的这个地步而进行，而你每一步的进行还没有离开这个密因，一目了然了。

　　不知道能听的懂吗？我知道我深有体悟，讲的多了听不懂，讲的少了也听不懂。所以很难把握这个正好，为什么？以前古德讲经，讲的太简了，义不周，这个义理不周全；讲的太繁了，令智退，就是刚刚听懂一点再扣一帽子，又给啪的就下去，听不懂。

　　所以理解密因，就是显极和密极之密，你是它显的话，它在心里人人皆具，但我们日用而不知，你说它密的话，只有佛才能了解，九法界的众生都未曾窥到，所以这叫做如来密因。

原标题：什么叫大佛顶？什么是如来密因？丨《楞严经》7

文章转自微信公众号：那一座庙

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