第12课丨看过这本书，四大名著都成了糟粕

楞严经 | [投稿]

- 什么叫做经？ -

　　把这个经字再做一个泛解，到庙里面，不经意间就会得到法宝，就会有人结缘，这些都是无上甚深微妙法，你对他的态度，为什么要有这个态度，要恭敬法宝？一个是取经者不易，翻译者不易，流传者不易。最重要的是说经，就是所有宇宙万法的真实真理，全部是源源不断的从经文里面流露出来的。

　　所以说，这个经在印度话里叫做修多罗，又叫做修妒路，汉译叫做契经，上契诸佛的理，在学首楞严的时候，随时随地都要契到如来密因的首楞严义理之中。不契这个理你就听不懂，直接反映就是契不到这个机，所以这里也叫做契经，有时候又叫做素怛缆，上契诸佛之理，契众生之机的意思，契经。

　　在古德的认知中，一般圣人讲的叫做经，贤者造的叫做论，这是我们通常在社会上讲。在佛门里面，只有佛说的才能称之为经藏，契经，另外在佛说的律典里面，把他抽出来光讲戒律，叫律藏，所有后代学佛的西天东土，历代祖师的著作，只能称之为论典。

　　中国只有一部就是六祖慧能大师叫做《坛经》，所以经典只能佛说，纵然有弟子说，像《维摩诘经》，一定要有佛在经文里面进行印证，或者有天人，化人，也会说经，这四种人，但是一定要有佛来印证，才能称之为经。

　　学经典，每人都有最相应的经典，最相应的法义，最相应的法门，但是不论你对法门的行持，法义的理解，都可以用经的内涵来提供给你，真的有如此的功德，如此的利用。首先，在染心论里面讲到，经典有五种意思，第一个叫做涌泉义，涌泉就是喷涌而出，不但你持诵一部经典或者有时候是咒语佛号，咒语佛号也是从经典里来的，或者你来听闻法义，总之每次都有你的心的不到之处，源源不断的从真理义相中喷涌出来。这就叫做涌泉义，能够义味无尽。

　　每一部经典，读读读读的相续的，受持到，比如：心经、大悲咒也罢，包括楞严经，受持到一定地步的时候，突然间以前的有些灵光一闪的东西，他自己就冒出来了，或者是理解力，领悟力，他自己就跟上来了，这就是说为什么，每一部经典、每一句经典都有无量的义趣。就看你悟在哪一层，他就跟你相对的呈现在哪一层，这叫做涌泉义。我们有时候想，越听原来如此，越学越觉得正合我意，不断的这样法喜充满，这叫源源不断的喷涌而出，这叫做涌泉义。

　　第二个，出生义，从法义上讲，也许平常我们的名相，道理，可能你自己原来不懂，经里面这么一解释，明白了。什么是末法？什么是像法？什么是正法？什么是五浊恶世？，全是从经典里出的义趣名相，你跟现实社会一对照，产生了自己新的人生观和意识形态，这就是修心改心，这就是这一切的功德都是从经文的义理里面出生出来的，所以叫做出生义。

　　第三个，显教义，显示教理，一切的法义全体是从经，佛金口宣说的圣典里面显现出来的，甚至包括我们去受三皈依法，皈依佛，皈依法，皈依僧，包括持五戒、菩萨戒、一日一夜的八关斋戒等等这些行持上，包括我念佛、持咒、修止观、读诵大乘、礼拜等等这些法门上全部是从经文处显示的信、解、行、证，教理行果，都是从经文里面显现出来的，所以叫做显示义。

　　第四个，绳墨义，都见过木匠，绳子、墨盒，把那个黑线拿出了嘣的这么一崩，这就叫定纲了，这个线路就给你定死了，这就是一条康庄大道，你就这么走，离这个一线，离开这个就会错误，所以叫绳墨义。框定我们的知见，框定我们的行为等等。

　　第五个，结鬘义，结成文相，你自己融会贯通，读了《金刚经》，《普门品》，《地藏经》，《圆觉经》等等这些有的讲空，有的讲有，一切的义理你要会把他穿成一串，有经、有律、有论也把他穿成一串，八大宗派、五个法门、汉藏结合，显密等等，你基本的框架义理要把它会串成一个顺理成章的、圆融无碍的环一样，所以叫做结鬘义，结成文相。结成文相就是用我们的文字，能够理解的文字，用我们会表达的句子把它串穿来，提供给我们前面这些功德，所以叫做结鬘义。这是正解，什么叫做经。

　　再泛解一下什么叫做经论？经者径也，就是曲径通幽处。我们学佛、修法，从自己作为一个佛弟子，起修行，起信修行等等，需要一条路径，那么这个路径在修行正在进行的时候，有时候义理不明了，法门不会抉择，有时候出现状况不知道该怎么办等等，全部有经文里边提供给我们一条正确的路径，特别是这部《大佛顶首楞严经》里面的诸菩萨万行，所有的清清楚楚，该出现的状况，应该怎么走，从什么起步，怎么结界、怎么驱魔，全部一套配套设备，完全在其中，所以叫做经者径也。

　　路径那怎么理解呢？从学解、了解、闻思上、理解佛法上来讲一定要广。就《大佛顶首楞严经》的经题，如果没有很深厚的佛学素养，你根本不足以支撑着你能听得懂，名相都听不懂怎么去悟？怎么去找感觉呢？因为我们每个人的感觉，一定要依附在名相概念上。这是其一，这是什么？经者径也，这是一个途径，这是从学解上来讲。如果从修证上来讲，就要行起解绝，修证上就要开始忘我，经者径也，径里边包括第一个，能诠的文义和道理。

　　第二个，所筌，打渔的，什么意思呢？就是你学了义理以后你要开始起修，包括文字、语言、概念所有的这一切执着全部要放下，等于我们为了打渔才拿一个鱼篓子不是筌吗？但是你得了鱼以后不能把鱼篓子这个筌错认为是鱼，那就不行了，所以《金刚经》里面讲的，如筏喻者，法尚应舍何况非法。你为了渡河你扛着，这船造好了，你渡了河到了彼岸你还扛着船，那就说明你错了。

　　所以这是泛解经的第一个内涵，就是经者径也，途径，这途径兵分两路，一个是学解要广，一个是行门要深，忘言绝虑的。在这两种情况下，学解的话是所诠的道理，能诠的境界一定要悟，要放下，要把所有的语言分别相全部悟一下，这是一条修证之路，这就是我们说的如来密因。这才属于了义修证，也是菩萨万行不能离开的一个根本道理，经的本性。这是讲到说经者径也。

　　第二个，经者金也。为什么说到这个呢？有的人觉得听的不太明了，玄得不行，整个就跟在飞机上一样，玄了两个钟头什么也没听懂。只知道我喋喋不休的，把我赞叹一下，怕我伤心。为什么？就是这部首楞严真的是经中之经，一部三藏之总结，所以王于三藏，特别是明真心，显现性定的关键口，其他的经典没有讲到，侧重讲到这么到位的，这就是首楞严的功德，任何经典的缘法上，就是缘起的显现上，都不如首楞严来的这么直白这么纯粹。

　　所以我们也可以把它讲做纯金之经，前一个是黄金的金，后一个是经典的经，纯金之经。在这种情况下，如果你实在提不起心了你必须要开始，比如：你要念三皈依，你要念多少遍，一边拜一边，弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，要念三皈依，不断的要皈依，提起自己的皈依心，皈依佛法僧才能入道。不断的念三皈依，不断的要去念发愿文。

　　如果你实在入不进来怎么也觉得要去策发，要用方便，不是说讲的都是首楞严，就好像高枕无忧了。这个时候都要发愿，发愿愿文里边，比如：《劝发菩提心文》，最痛彻骨髓的，都是大修行人来劝要好好发心用功。比如：《怡山发愿文》，讲到我自己轮回生死想解脱等等，都是称性发挥的圆满教典。

　　《怡山发愿文》、《劝发菩提心文》这些文要背会要常念。一麻木了就要去念，就要激发策发，这样的话才能把金性给显现出来，所以这个东西在修行上，要常要这样。这部经典是经者金也，特别纯，纯度特别高。

　　第三个，经者京也。外国人在报道中国的事的时候，有时候说中国怎么了，有时候他会讲北京方面怎么怎么样，这个时候，北京就代表了中国。所以经者京也，这部《首楞严经》，京为一国之都，首楞严就是整个三藏之都，整个这个纵横交错，宗派法门摄尽无余了，禅、教、密、律、净，都摄在里面了，任何一个宗派都把他给结合在一起。

　　所以每一个宗派都不敢把它定成自己所依的根本经典，为什么？它其他方面也面面俱到，不独属于你这一家特色，每一个宗派都不可以把它定为权教，就是为了方便施设的，都是讲的最究竟圆满。所以这样的一部，如果说整个三藏十二部是一个国度的话，首楞严就是北京，京城。所以说经者京也。

　　第四个，经者警也。讲经的缘起的时候，因为现在世间法太浓，带着这种习气，这种下意识的不由自主的这种功利心，来求学佛法，来皈依三宝，来自称佛弟子，慢慢的人们都在湮没，为什么？就是出世间法太淡，警不起来，没有警醒，所以，在这样的时候，我们都是世间名利客，都是苦海迷路人。

　　正当熙熙攘攘，利来利往的时候，就需要这样的宝典，脱口道破天惊。警醒我们，说我们一切人都是红尘客，要能用来起到警醒的作用。所以当阿难在经里面启问的时候，问到一开始就七处征心，听的阿难觉得，我看见佛这么庄严，色身相好庄严，才出的家。结果劈头盖脸的说，就因为你这个缘故，导致你现在不能悟到真心，贪着色相。就这一念起，开的经文缘起。

　　所以经者警也，既然是这样的一种一语道破天惊，第六个，经者惊也。就是说整个佛的一代教法，原来不说的话，根本不知道。正当日子过的美美的，幸福生活过的甜甜蜜蜜的时候，突然间说，人是有轮回的。正当我们再为了一切东西要占据已有的时候，为了它不择手段的时候。春风得意，觉得自己事业有成，官高位显，财富日增的时候。突然间，告诉你所有的行为都要付出代价。无论什么行为，都在因果报应之中。突然间告诉你一切都不离于，现前一念的心性之外，这个惊天妙义的时候。

　　用惊都不足以为喻，用警都不足以够切。所以经者惊也，天大的秘密，从来没有从世间的一切经典中听过。所以为什么说，经者京都呢？不但首楞严是三藏之都，是世间一切书之都，世间事说的都是世间法，哪曾挑破还有出世间法，所有的一切书。

　　什么金庸，梁雨生，《红楼梦》，《西游记》，没有像楞严王于三藏，王于一切世出世间学说。所以这么天大的秘密从来没有从其它地方听过，这叫经者，吃惊。

　　最后经者，巾也，为什么叫巾也呢？既然是我们生受因果，枉在轮回，一回头来讲无量劫来，都在这个状态，都是这个死样子，你还不值得你美美的哭一鼻子吗？赶紧把手边的手绢拿起来擦点眼泪，经者巾也，就无量劫来违背如来密因，不知道了义修证，念念都出于诸菩萨万行之外，造业之中。

　　所以经者巾也，昨日入城市，归来泪满巾。是这样的对于每个人经文都有这样的功能作用。希望我们来提起信心，迈开脚步，从而学这一部《大佛顶首楞严经》。这是经文的内涵，这是泛解经文，接下来我们不是在讲了义吗？不是在讲密因吗？那么就要就着密因和了义再来反谈一下什么叫做经，就我们这个国家、世界，大家都学汉语，都能够受过汉语教育，三藏十二部的经典，佛说的《阿弥陀经》，《金刚经》，《地藏经》，《弥陀经》，包括今天说的《楞严经》，这叫做经。

　　只有这才叫做经，佛陀在的时候，人们听经只能从佛的声音来听，那个时候没有文字，佛陀时代的经是声音，就是声尘做为经的载体存在，声音就是经，现在随着三藏在印度的四次结集，法水东流，我们取经，然后翻译，流传到现在。现前呈现在眼前的是书本和文字，这时候是色尘，就是眼睛看到的东西，就是经的载体了。

　　当我们正在修心的时候，观照的时候，历缘对境起观照的时候，就是我们用法尘做为经的载体，色声香味触法，眼耳鼻舌身意。意识境正对着法尘的真理，真理显现出来这个道理，就叫做法尘，我们来不断的跟它相应，就在这两个相对相应，互相成就作用，相续我们的功夫。这个时候，法尘的道理，法就成了经了，就成了载体了，当我们修行观照的时候，书本那会在哪？声音在哪里？

　　因为这样子，六根门头，哪一个是经呢？六根门头哪一处不能显现经呢？所以在他方国土里面，有一个国土是以光明做佛事，就是那个国土的众生交流感情，人事来往，唯一的最主要的显现特色就是光。香积佛国，又是以什么做佛事？以味做佛事，以香味做佛事。在香积佛国肯定他流传法宝，必须依附在味尘和香饭做佛事，眼耳鼻舌，舌根相对色声香味，香和味上面就变成经，那个时候经在哪里？

　　《首楞严经》，大佛顶是什么意思？听都没听过，天国语言。触尘为，还有佛国是以天衣做佛事，就触尘为经。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，全部是经的载体，这就叫做经。所以从迷的来讲一切都不是经典，我们的《大佛顶首楞严经》，诸位同学肯定做过功德，也去助印经典，这个，折迭的，外面包金的，包了布的，旁边描金的，认认真真写的，还要拼音注着，有大写有小写。这么付之心血的这么一本《首楞严经》，拿出来的时候，你把它扔到猪圈，猪看着会觉得这是一本法宝，这要恭敬吗？它用嘴拱几下还不好吃就扔在一旁边了。

　　古人一下子这个因缘到了的时候，有时候他也不看经。看见桃花，我们法源寺的丁香怒放了，过几天就谢了，听见琴声，在山谷里面传出一个人在弹古琴，或者看流水，一不小心就悟道了，这个时候他眼前的所有花飞叶落流水琴声，全是经了。经的功能就显现了。哪一处不是经呢？可是首楞严放到猪圈里，它又不是经。

　　什么是经，什么不是经呢？甚至有时候，一个参禅的人，到了根本无关于已的情景之下，歪打正着他居然能够开悟。佛门里面有一个叫楼子和尚的，楼子和尚为什么叫楼子，就是大楼的楼，楼阁的楼，他无意中在闹市，行进之中呢，正在参究的时候，听见这个楼上是一个歌妓院，唱歌姬的这个伴娘就唱了一声说，肯定王宫贵族的公子哥们正在一块饮酒作乐，她就随情起歌，就唱了一句，你既无心我也休。说你无情无意，我也就不对你真心相许了，你既无心我也休么。被这和尚一听，他哗的就开悟了。

　　上面唱着妓女唱的小曲，他一听参禅人开悟了。这个时候，这就叫做经，他轨到法轨里边来了，首楞严，法眼就开了，这就是经，所以在这种情况下，殊不知道经体无别，迷悟自异。你的心在这个道上了，东西，山河大地，全有经的载体和功能；你的心不在道上了，首楞严翻开，如对目前，佛在说法的时候，有四百九十八个人，意识混沌，听了就像耳边风一样，这个时候，经的功能作用起不了，所以大家要反思反思，问题全在于我们自己，至少你有没有全神贯注？

　　什么叫做经？在《楞严经》里边，各自就是有二十五个圣人，在讲他过去修行怎么得道的时候，像尼沙陀，他是观色，这时候色就是教理行果具足的经典、宝典、像这个童子，香严童子闻香，他就入的圆通法门，这个时候香味就是他的教理行果首楞严经，像药王菩萨是尝味，他就尝百草尝味，药王菩萨，这个时候味觉就是他的教理行果的首楞严经。

　　还有一个毕陵刺伤，他的胳臂疼了一下，反观观的什么呀，悟到这个圆通法门，这个时候痛就是教理行果首楞严经，一切都是经的概念，一切都是经的载体，所以就看你有没有到道上，你念念都在如来密因，那么你念兹在兹，法法都是了义修证，这才叫做大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行全在这个首楞严大定。

　　所以你学了首楞严，自从识得首楞严，从此不识人间糟粕书，那么想想这就是经，这就是我们讲到的泛谈经，经的概念大家要知道，什么是经，一切都可以是经，只要你的心在道上，心在首楞严的念头上，哪里不是经呢？所以所谓的契机契理，所谓的涌泉，结鬘，所谓的京也、金也、警也、惊也、巾也等等这一切，就看你想不想修行，愿不愿解脱，不要再说其他的多话，不要跟我再讲，修不上去，多讲讲修行时的事，你根本就不想修，你不愿意修，修行就这样，心不专你就让它专，心不切你就非让它切，就跟自己做对治，坚固，你心不坚固，怎么得修？

　　到此而止，十九个字大佛顶到首楞严经，我们从七个版块，这叫做泛解经题，总的理解一下，从这个大，其大无外开始，到最后以全体是经结束，一切都在首楞严大定之中，就是这部经典经题所有里面的内容涵盖。为什么要做一个串解经题？就是因为我们泛解，我们现在要收，收到这个首楞严的经文上来，就要依着经题要把它收，因为泛解一下佛，自觉，觉他，觉行圆满，正觉，遍觉，无上觉，本觉，始觉，究竟觉等等，十九个字里面来回倒腾这么两节课，就没有一下，也要把它结鬘，要穿起来。

原标题：看过这本书，四大名著都成了糟粕丨《楞严经》12

文章转自微信公众号：那一座庙

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