第16课丨佛在双树林中灭度，他真的是死了吗？

楞严经 | [投稿]

- 灵山法会其实一直未完待续，只缺你我…… -

　　什么时候证到法身真我，可以现前我闻，随意去十方三世亲近诸佛了，那个时候，自然而然，首楞严如来密因，诸菩萨万行全在你的一念心地法门之中。所以我们要往上汇，包括每一句经文都有无量的妙义，就看你人在佛法第几层。

　　就光如是我闻，什么叫如是呢？什么叫我闻呢？什么叫如呢？乘如实道来成正觉，后佛如先佛一样再来，叫做如来。乘如实道，乘的什么如实道呢？来成的正觉觉的什么觉呢？就是这个如，而且这个如，只不过是用法界语言，作为平铺沟通显了给我们在认知法这个的言诠和境界之中，铺了一条道路而已，一个假名。

　　但是就这个如字，它就代表了宇宙万法的真实状态。这种真实的状态，我们常称之为不生灭，不增减，永恒的无始终的存在才叫做如如不动。你有始有终，有增有减。在语言表达中，我们往往会说：假如、如果、例如、比如，全部把如给进行描绘和形容了，这个时候就不在如中，而在妄中了。这就是我们所讲得真如实相。

　　什么叫做如？妙湛总持不动尊，如如不动。西藏拉萨的大昭寺里面的太子等身像，每天每时都有人上去刷漆，我自己也亲自参加了两次这样的功德。就是跟人家一块，有的是自己，有能力的他们自己刷，没能力的大家一块共同发心。喇嘛师父就一会儿就调一碗金泥，上去刷刷刷，每年每月每天，天天如此，年年如此。

　　可是这尊太子像不动，泥粉再怎么薄，天天去刷，厚度也会增加的。不动，他的脸的薄厚，身形的薄厚一量还是那么多，天天刷，这就是表的如，不动。为什么叫妙湛总持不动尊？我们现在就在动。不动，在佛法里面，在唯识里面讲到，圆成实性，圆满现成，真实，是这样一种真理，叫做如，没有一点点的错误就叫做是，如是。

　　所以为什么叫如是呢？就一代时教而言，我们讲的因果规律、六道轮回、生死解脱，说法度众就如此，这样叫如。就这部经典来讲，心不在内外中间，一切精神物质的层面，无不是心的体现。修行途中的每一次步履，一切事情，本来就是这样，就是如此，就是如是。你还想干什么呢？

　　你还每天折腾，就不如就不是，每天打妄想，所以这样一种永恒真理，首楞严的性定从来恒古不变，就叫做如，依照着这个性定、密因，起所有的六度万行，或者在这个世界我们断惑证真，或者深信切愿往生西方极乐，决定真实不虚，就叫做是。不可以在上面动，不可以在上面解，这就叫如是。

　　这样的理，如此的修，都是佛亲口所讲，我阿难当场听闻，所以才说如是我闻。如是之法我从佛闻，叫如是我闻。所以如是我闻标榜的就是信顺，信成就，劝信的。为什么说？信为道元功德母，长养一切诸善根，《华严经》说：佛法大海信为能入，教理行果的行证次第是信解行证，菩萨修行起步从十信位发步。一个信字就是整个一代教法的核心切入点，除了信你还能干什么？

　　特别是这样的一部经典，这种信的讲究就特别的纯粹，信如是我闻，就是这个样子的，佛是这么说的，我就是这么听的。阿难给我们讲法的时候叫做分瓶泻水，就是佛给他灌的水，他是一个瓶子接过来，一点儿都不漏的圆满的就在这里，佛怎么说我怎么闻，我怎么闻我怎么讲，这就叫依教奉行，这就叫纯真信心，圆满信心。

　　我们现在做不到，能做得到吗？我们做不到不假思索的起信，特别是佛在讲法的时候，他所有的经典里也有分别的，有的法是曲指的，有的法是直指的。什么叫做曲指呢？曲指的这个法门教法，还有一个信解行证，教理行果，一边修一边信，一边信再一边修，修和信同时一边证，见到了，完全信了，这是一个次第叫曲指，弯曲的指给你。

　　很多法门还有一些法门叫做直指的，一句话告诉你，凡所有相皆是虚妄，你信也不信？告诉你从是西方过十万亿国土有世界名曰极乐，你信也不信？容不得你思量，不可以去理解，我们现在所谓的理解就是有道理，去明了，去把他解开，分析，可是越推越远。特别是直指法门，明心见性，你怎么去指？你的理解是多余的。

　　包括净土一门，信解行证，他就把解给冠到信上来了，信愿行三资粮，就把解给，最难的一个大开圆解，明心见性的步骤他全部四两拨千斤盖在信上，让你在这个上面承担。现前就不必解，信了就是解，发愿往生就是明心见性，明心见性难，发愿往生成佛易，这就叫直指。凡所有相，禅宗的明心见性是直指悟中，正在悟的境界，净土法门直指悟后，这叫直指法门。

　　直指法门你只能够如是我闻，来不得半点思和索，凡所有相皆是虚妄，起心动念都是妄。比如：来听经，开始前几天玄谈说妙，觉得幽微难至，听不懂还有点意思，听明白了，每天都是这些道理，都是这些知识，就开始没意思了。可是佛法是纯没意思法，你还想有个什么意思？所以说只能随顺诸佛真实教诲而修，如是我闻法门，就叫依教奉行，佛说什么就是什么，什么叫做随顺诸佛真实教诲？随顺。

　　佛在双树林中灭度，他真的是死了吗？佛的法身，不生灭的法界真实之体，他是随时可以再方便应现的。我们这个世界，释迦牟尼佛两千多年前降生在印度，八相成道，四十九年说法，这一切的一切，都是他从常寂光土，随顺我们这个世界的情形，依照着我们这个世界所流通的文辞表达，耳根作用，合为一大佛事，称性流露出来此番情形。在佛的一边来讲，就是如是，在我们这个世界，才表现为我闻，就佛来讲，哪个世界都是如是，哪个国土都是如是，十方三世尽未来际，无始以来从来是如是，我们这个世界才表达叫做我闻。

　　依佛一边叫做如是，依众生才显现叫做我闻，依着佛的道理，随顺他所呈现出来的法门，听话就行，这叫随顺诸佛真实教诲。每部经典，为什么其一开始，就说如是我闻？要悟，不要听一下就是佛灭度的时候说了这么几句，你也就跟着溜一下。我闻，你今天听闻的如是，你明了了没有？随顺诸佛真实教诲的依教奉行，你做到没有？

　　依我闻修入如是，依如是再说我闻，这就叫自觉觉他，觉行圆满。一切的我闻，所依的是如是，所有的如是可以流露我闻，这就一代教法，阿难的分瓶泻水。

　　接下来第二种成就叫时成就，一时，标机感。机，根机到了，感，感应来了，这部经典就要出世了，这些文字就要现前了，我们就该这样理解了，这个道理就要被我们心心相印了。所以，为什么佛说首楞严经成熟之时叫一时呢？按说我们这个国土，一般都说，六十一甲子，公元西元多少多少年，农历多少多少年，都有具体的时间和方位。为什么经典里面只讲一时，而不说某年某月某天呢？

　　这里的一时也是这样，时间本身就是不可得法，时间从哪里来呀？之所以不说定时，佛法属于一切众生之法，就事相上来讲，当时佛去讲法的时候，也是去某一个国度到另一个国度，去游行布教的时候，每一个国家的纪年是不一样的，这是其一。

　　其二，比如：《华严经》的时候，有七处九会，有时候在人间讲，有时候是上升到忉利天讲，有时候又去夜摩天宫讲。四天王天的一昼夜，人间的五十年，时间怎么计算呢？如果到无间地狱度众生，一日一夜万死万生，一万次的生死轮回怎么算呢？所以大菩萨的神通妙用，可以让七天延为一劫，可以让一劫浓缩为一七日，到底是哪一时？

　　《法华经》里有这么一个情节，《法华经》足足讲了六十劫，在座的听法众就跟吃了一顿饭似的，时间的奥妙，到底是怎么样？智者大师亲见灵山一会俨然未散，中间有千百年的阻隔，为什么？就是因为整个法界只有一时。我们也抛却，不要说除却好像这个年代那个时间，整个法界现前就在一时。同样的《楞严经》现在还在祗桓精舍讲解，阿难正在如是我闻，灵山法华没有散，楞严同样还在讲，这就叫一时。

　　什么时？机感相应成熟之时，众生过去因缘果报，开始招感首楞严大法，诸佛菩萨过去的愿力悲心，开始应化宣说如来密因，就是这个时间，因和缘一拍即合，显现出来的时候就叫一时，哪里找一个时呢？

　　所以如果以凡夫心猜测，佛在讲首楞严的时候，这个一时在哪一时？其他的且不讲，佛说首楞严经的时候，如果在当时还是在此时？佛在当时讲，我们在此时闻，在当时还是在此时？此时当时能离开一时吗？当时由此时而延续，此时能离开当时作此时吗？就是我们的现前一念心起动之时，无明起动之时就是轮回之时，法身显现之时就是说法度众生之时。

　　所以十世古今不离当下一念，这就叫一时。所谓的一时的奥妙，真正就是唯有因缘和合之时，要不然万法皆空何来有时呢？因缘和合，在我世界、我国土，确实有时。所以统一用时，遍法界通用，证到佛讲《楞严经》的时候，皆在听闻者此时，就是整个一时，但凡在听《楞严经》的时候就是此时。

　　所以这里讲一时，为了区别于在说《楞严经》，而不是说《法华经》或者《无量寿经》时，表示是随顺世俗假立而已。这是我们对一时标机感就是时成就，有了时间了。第三个处成就，接下来一句，佛在室罗筏城祗桓精舍，这个基本上都晓得，前面是信成就，闻成就，时成就，这里的佛就是主成就。什么是佛呢？就不具体讲了，在讲到经题的时候，已经讲过了，一个觉字，就是佛的所有内涵。

原标题：佛在双树林中灭度，他真的是死了吗？丨《楞严经》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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