第18课丨学了佛，怎么连家务都不做了？

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第18课丨学了佛，怎么连家务都不做了？

- 学了佛，怎么连家务都不做了？ -

　　我们都到庙里面朝拜，正面是本师释迦牟尼佛，两边就民间俗称的十八罗汉，前几天有人问我，怎么是十八罗汉呢？真正我们在印度的时候叫十六尊者，后来又到了中国以后，又加了一个降龙伏虎。

　　其实佛当时的常随弟子，千二百五十人皆是无漏大阿罗汉，前面有修饰词，一个叫做无漏，什么是漏？漏就是烦恼。在这个三界之内，可以把它划为三漏，如果欲界，就叫做欲漏，因为要吃东西，要行淫欲。如果上二界的烦恼呢？就叫做有漏，就是色界和无色界，三界内的这两重天来讲的话它属于有漏，不属于粗重的食漏和淫漏。

　　第三，无明漏。欲漏、有漏、无明漏，是三界内整个我们现在具足的烦恼，所以这里的无漏就是已经不漏落于三界的生死之内，不漏于六道的轮回之中，所以叫做无漏，皆是阿罗汉，已经证到圣果了，跳出三界外，不在五行中了。凡圣的分水岭，就是看你是否有漏。

　　顾名思义，我们常说漏就是你有尾巴，你有贪心，有嗔恨，会嫉妒，愚痴，只要你在这方面有一点点的体现，一丢丢的感觉，还是漏落在这三界六道之中。所以这里的无漏，首先说明已经圆满没有漏，至少在三界的水平上已经把它了却掉了。

　　因为这个漏可以让人漏落到生死，漏落到三恶道。这里还有一个大，这些大的佛弟子们，佛门里面有一句话是：一佛出世，千佛护持，主伴互为，唯资大法。就是一个人演主角，所有的人都给他来做陪衬。佛和佛弟子从本身来讲，本地风光。不是常有说本门和迹门吗？从这一生来看，你是示现这么一个情形。但是本地风光，一千二百五十人都是大有来头。

　　所以这里之所以称为大，因为他们是大圣人，已经证到果位。或者是大菩萨，示现的来到这个世界上。所以这里叫做大阿罗汉。但凡修成阿罗汉的圣果一定要出家的身份来修成，菩萨另当别论。每一部经典的开头，一定是先是常随众是大阿罗汉，因为他一个是常随佛。二一个佛法赖他传。再一个，就是由于他现的是出家相。所以每一尊阿罗汉必然是由出家的这个相来修成就的，必须出家。

　　上一次讲到大比丘僧，第一个，有乞士之因，所以感应受天上人间供养。阿罗汉的第一个意思就是应供，应受天上人间供养。第二个，意思是破恶，由于破恶之因，所以他可以杀烦恼之贼，所以叫做杀贼。第三个，是怖魔。由于他令魔恐怖，羯磨成就，不受生死，不入轮回，所以第三个意思叫做无生，不会再来三界受生了，所以这里叫做无漏，不会漏落于三界了。

　　如果从通途教法上来讲，真正的定性阿罗汉不一定有这样的功德。因为阿罗汉证到阿罗汉果。比如：一个凡夫修到阿罗汉成就。首先他要开始生出离心，然后思维无常，思维苦，发出离心。然后，开始慢慢进入到修道，先开始修五停心观，就是观身不净，嗔恨心重的观慈悲，散乱心的观数息等等。最后再修别相念处，身受心法，观心无常，观身不净，观受是苦，观法无我，还有总相念处。最后暖，忍，顶，世第一，不断的从预流、一来、不还、无生。从凡夫到阿罗汉果，最利的根器三辈子就可以修成。那么最钝的得六十劫，这是一个圆满阿罗汉果的一个果位。

　　真正阿罗汉也有实修阿罗汉跟示现阿罗汉。有的的的确确这辈子显现的，就是从一个凡夫修成阿罗汉。一步一步地修。有的就跟这里的大阿罗汉，他是法身大士示现乘愿再来的。所以如果修阿罗汉修得必须把三界内的见惑和思惑，见思烦恼断得干干净净以后，可以证到阿罗汉果。

　　阿罗汉果的果位里面也分：最圆满的叫不动阿罗汉、利根阿罗汉。修到这样的阿罗汉果以后，无论遇到什么事情，决不再为一切的烦恼所退，所束缚，所牵引。有的阿罗汉，比如：修到他有退法，他虽然有智慧，就慧解脱的阿罗汉，他有智慧证到阿罗汉果。但是他定力可能差一些，遇了烦恼以后可能还会退到预流果，总之还在圣位，但有可能退到预流或者一来的前面三项。

　　这个境界中，还有一些思法阿罗汉、护法阿罗汉等等，特别是有一个叫做安住法阿罗汉，修到安住法阿罗汉的一种果位。他能够安住到所得的果位，如果没有特别强烈的引诱他退，他一般都退不了。但是他也不上进，不怎么去修加行，回心向大，这都属于定性阿罗汉。就是就这样了，住到空里面出不来了。

　　所以为了简别这些，首先叫做大阿罗汉，第一个他区别于定性的阿罗汉，这些阿罗汉能够回小向大，修大乘佛法，所以这里叫做大阿罗汉。再一个，我们刚才讲到有实行的阿罗汉就是从凡夫修成果位的。还有一些叫做大权示现，是从大菩萨权巧示现成一尊阿罗汉，助释迦牟尼佛弘扬佛法，，叫做大阿罗汉。第三个，同类弟子中这里列出来的全部是上首比丘，就是千二百五十人。

　　佛讲法的时候，有的时候百万人天的大法会呀，为什么始终把这一千二百五十人，甚至十六尊者，像《弥陀经》里面开始说，众所知识，开始，长老舍利弗，摩诃目犍连，列为上首呢？就是因为他们是整个这个佛弟子里面的上首比丘，所以这里叫做大阿罗汉。

　　这是这一句，接下来要开始叹德了，因为这里讲到的无漏大阿罗汉就是赞叹这些阿罗汉的本来具有的功德，他们的功德怎么样显现，一条一条的慢慢娓娓道来。

　　下面这一段话：佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪。这个是，我们首先明了一下，这一句话是赞叹这些大阿罗汉的定力，他的定力功德。

　　下面说：从佛转轮，妙堪遗嘱。这是说明他的慧德，智慧功德。他可以替佛转法轮而听佛的话，依照着佛行而行，佛法流传怎么样的他就可以替他流传。

　　严净毗尼，弘范三界。这是说他的持戒功德，是戒德。应身无量，度脱众生，这是他的慈悲之慈的功德，拔济未来，越诸尘累，这是他的慈悲之悲的功德。这一句话，这一段话就述说了前面本位的这些大阿罗汉他们所具有的诸殊胜功德。

　　第一个：佛子住持。什么叫做佛子？佛的弟子。什么叫做弟子？学在人后，你就是弟，永远你是学弟，人家是学长。解从师生，解是从老师的这儿生起来，你所有的佛法从老师这里得到心开意解，你就是子，合起来就称为弟子。

　　这里的大阿罗汉皆是能够绍隆佛种，使不断绝，所以他们是真正的佛子，佛之弟子。住持是什么意思？在介绍或者亲近哪位大德的时候不都是这个庙里的大住持，大和尚？住持，佛子住持，住持的最重要的前提条件是佛之弟子。这里的住持就是要住世间，持佛法。首先你不是偷偷的躲起来，躲到哪里去谁也不见谁也不理，那谁来讲法，谁来弘法？

　　其二，你要持佛法，一住世间，把持不了佛法，你一把持佛法，马上就不住世间了。太多的例子了，多少这个佛化家庭的另一半跑过来说，师父，他说自从怎么怎么样就天天念佛，打坐什么也不干，饭也不做了，菜也不买了，工作也不想工作了，不住世间了，所以这里的住持，佛子住持就是要住世间，持佛法，化众生。虽然住世间，不为世间所累，虽然持佛法，依然不舍世间，这叫做佛子住持。

　　因为世间所累，就想不起佛法来了，马上就流掉了，就把佛法，就跟怀胎一样，流产了，怀不住了。一旦要修点佛法，马上又生活中不会运用，就佛法是佛法，世间是世间，隔起来，所以这叫做佛子住持。善超诸有，标准就出来了，你既然堪称佛子住持，你必须有这个衡量的指标要达到。

　　什么叫做善超呢？善于超越，第一个不同于，我们这里的定性的阿罗汉，就是灰身灭智，定性声闻。其实说白了，除非你是圣者示现，对我们来讲已经就是边儿都摸不上了。善超诸有，就是超出三界，但是尽管这样的定性二乘，他他超出三界以后就不敢再入了，就是拼命的保护自己所谓的圣胎。

　　为什么佛门里面要制杀戒呢？就是当时有的佛弟子，证到阿罗汉果以后，他就觉得色身，有漏的身体全部是造业最佳的工具。他就想快点舍报，马上就有的自己杀，自杀，有的自己不忍心自杀就劝教，对别人说，你把我弄死，功德无量。

　　这取了从有余依涅槃取到无余依涅槃，有余依就是说过去的，将来不会再投生三界了，但是过去业力的能量种子还在，这辈子必须要发挥完，有的就等不及了，就自己杀，教他杀，所以诸佛子若自作若教他作，就若自杀若教他杀，就是佛开始制定的杀戒，不许自杀，杀他。

　　这个虽然叫超，但不能叫善，不善超。因为他灭度了以后他还是超越了三界轮回，可是他没有慈悲心，还不能够再入红尘中和光同尘，方便度生，他做不到这点，所以这里叫做超而不善。我们好像天天在红尘中打滚，而且再再地劝大家都要修十善法，诸恶莫作，众善奉行，但是我们虽然有时候一股激情上来，为佛忘躯，可是我们还是念念都在有为法中，有漏，贪着功德，有善恶分别，这个叫做只有善，不会超。

　　所以修学佛法多难，又要善，又要超，这才叫做成就功德。所以佛的又一个名号叫善逝，意思就是说不但你要随时入灭走，还可以随时潇洒的来，这才叫善逝。修净土的说，不但要发愿而去，还要乘愿再来，这才叫做善，否则叫做不善。

　　善超诸有，这里的有就是说，有因就有果，因果不坏，故称为有。什么叫做有？你因地起心动念，但凡有一念有在这个上边儿，本来是凡所有相皆是虚妄，你把凡所有相虚妄不了，当真而有，这就叫做你已经因地有了，有因必会感果。

　　所以在禅宗里边真正讲到毕竟空义的时候说着相修行无量劫，不如无相修行一念间。当然这对我们来讲的，只有听的份儿，你回去还是老老实实在有里边好好修善，只有从有里边修善，才能够达到善超。在佛学的专业基础上，有时候叫做三有，四恩三有，三途八难皆离苦，四恩三有尽沾恩。

　　三有就是指的欲界、色界和无色界，三界之内统称三有。那么从微细上的说的话，其实在这个佛法的教法里面，有二十五有，统称叫二十五有。就是这二十五种始终在三界内，出不了这个范畴。这二十五有是从哪里来的？首先四恶趣：地狱、饿鬼、畜生，阿修罗。有时候因为阿修罗的嗔恨心太重，有时候也把他划到恶趣里面，统称叫做四恶趣，这叫做四恶。

　　还有四部洲，就是四大部洲，人的四大部洲：东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲和南瞻部洲，我们这儿是南瞻部洲。色界还有六欲天，一共天有二十八重，但是欲界有六欲，六天。四天王天、忉利天、夜摩天、兜率、化乐、他化自在。这六重天，包括前面的四恶趣、四部洲，一共是十四。

　　其次，色界，四禅天，但是还有三样，是本来是在这四禅天里面已经包括进去了，又单独抽出来，为什么呢？色界的十八层天里面有一个天叫做大梵天，有外道崇拜大梵天王，他认为一切大梵天就是为万物之主，他的信仰最高至那里，这里就抽出来还有一个大梵天。

　　另外还有一些外道，他把无想天当做，以为什么都不想就是涅槃了，所以外道叫做无心涅槃，这里也把他从色界中抽出来单说。还有再一个就是五净居天，就是：无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。有的外道，把五净居天当做真正解脱。所有的错误知见，在当时的印度非常流行。就把这三种情况，从色界的四禅天里面抽出来，他的本位四禅天加这三种天，一共是七了，加刚才的十四是二十一。二十一再加无色界的四空天：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，正好二十五有，统共叫做三界六道。

　　因为在这个范围内，所有的众生来回倒腾，不断地升沉，从这儿又生到那儿，从那儿又变成这个那个，所有的这些众生的形状、他的生活方式、他的思维惯性，是多姿多彩，说不尽道不完的。光我们太平洋海底有多少众生？所以在这三界二十五种大类中，有因必有果，造了因，就要感果，造了那个因，必须感那个果。相互因果相续不坏，所以称之为有。

　　我们现在都在有里边，故而佛法称之为空，毕竟空，对治有的。所以这里就讲的说：善超诸有。不管你什么法，但凡从因上，归根结底再没有造业了，没有造业，没有起心，没有动念，所以没有业，没有罪，善超，这是这句话。能于国土成就威仪，既然他能够做为佛子来住持佛法，而且还有来去自由的本事，这样的功夫练成就以后才有资格能于国土成就威仪。

　　我们常回溯到隋唐时期，那个时候的高人林立，可是佛法从印度传到魏晋隋唐南北朝时期，汉朝开始，魏晋南北朝到隋唐，那个时候已经到了像法的时期了，时转至像际，像法时期，有教有修，证果人的就很少。纵观刚才所描绘的水平，能够称之为佛子，可以有住持佛法的资格，能够善超诸有的功德出来的话，我们现在太难了。

　　国土有四种：最高的清净的是常寂光土，其次实报庄严土。常寂光为佛所居土，实报庄严为登地菩萨，破一品无名，证一分法身，所居国土。方便有余土，就是那二乘阿罗汉自杀了以后所取的灭度之土。这都叫做净土。

　　我们现在在凡圣同居土，这里所说的能于国土就是指的在凡圣同居土中，能够在这里有威德，慈心怒目，有威德就是说讲法非常正经，迎请必须庄严，折服众生。有慈悲、有仪，仪就是慈悲，你身为佛子你有你的范式，看看你流露出来的，你人家稍微说一下或者什么，马上你就不行了，或是就跟人家做对了，就去害他了，算计他了，那你的威仪就是如此的话，那恐怕就是不算威仪了。

　　所以这里说的，有威可畏，要折服众生；有仪可轨，就可以摄受众生。让他感动，好不容易在滚滚红尘，天天的尔虞我诈、勾心斗角，看见佛弟子都是这个样子的。这才叫做威仪，行住坐卧的，皆成轨范，可以称之为标准的，这么才叫做成就威仪。所有刚才讲的这一切你都能够hold住，所以叫做定德，定力的功德。

原标题：佛也有怕的时候：明令禁止弟子自杀丨《楞严经》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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