第23课丨小心：这5种地方，出家人都不去！

楞严经 | [投稿]

- 化缘挑地方，对吗？ -

　　为受具足戒的，这个叫做羯磨阿闍黎，又叫做受戒阿闍黎。再一个就是受经阿闍黎，在三藏十二部教法上，得了利益，受了法义，他传授给你的，甚至一句一偈乃至四句偈，马胜比丘出去的时候，怎么度的别人？说诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说，别人一看马上就得度了，甚至在宗门下，问你说：什么是祖师西来意？说吃茶去。什么是祖师佛法大意？庭前柏树子。这些都属于受经阿闍黎，授给你经道，授给你佛法。

　　再一个就是依止阿闍黎，你要依止他而住，依止了他，依止他的身，依止他的法，哪怕共住一宿，这也算依止阿闍黎，这五种我们常说的就叫做阿闍黎。阿难这里既没有上座也没有阿闍黎，途中一个人回来，好了，危险了，戒体、法身慧命就要出问题。

　　说其日无供，为什么阿难独自出去，又独自回来？因为这一天他没有可以受供的，大家都去皇宫里面去应供去了。所有的这些皇帝、臣子，印度的法会有多大？都知道佛和弟子们都去分散去应供了，所以就没有人在这里给布施供食了。因为阿难他还是在城中次第循乞，但是没有人供了，因为人人都知道佛去王城去应供了，没有人来做施食了。在这种情况，虽然阿难执持应器，于其城中，次第循乞，虽然他拿着钵，但是没有人来吃饭。

　　这个应器，又叫做应法器、应量器，印度话叫做钵多罗，就是出家人用的那个钵，南传的话，现在还用托钵乞食僧团的仪行，但是大乘，所谓的大乘之际不知道是不执着还是没保留住，就没了。现在在斋堂里面，这是丛林规矩养成的范式，中国人，现在已经没这个套路。

　　但是他在吃饭的时候，真正的严格的丛林来讲，特别是我们受戒的，还是要持钵，用钵来吃的，钵完了以后怎么去涮水，供养的时候要把钵，做为这样拿着来供养，然后吃饭也是龙含珠、凤点头。不能说吃着自己的钵，看见那边打饭的来了，赶紧说，又来了，有什么好吃的？更望得，这都不许的，都有过失。

　　受戒的时候，有一个一块儿的一个沙弥，受戒受比丘戒，他在斋堂里，腿老是这样吊着晃，怎么说他就改不了，吃饭的时候，斋堂桌子是窄的条，没有像我这会儿腿爱怎么样怎么样，是遮挡起来的，引礼师一看就看见了，怎么说他都不行，后来啪啪啪几香板下去，到受戒完了这儿还是青的，紫的么，发紫发青么，一下子就记住了，这规矩就不犯了。所以应法的钵多罗，就是僧人的钵。

　　它为什么叫做应器呢？它的体、色、量都要必须如法，就是合乎规矩。从体上来讲，就是它的质量只能用铁或者瓦，所以在受戒的时候问，你是铁钵还是瓦钵？戒场，要么是铁的，现在基本上都是瓦钵，就是陶的，有时候所谓的紫砂的这些都属于瓦钵。颜色，要么是黑赤色，要么是鸽子灰，不能非常绮丽的、奢华的、五彩斑斓的，托着这么个玩意儿，博众生的眼球儿。这个唐玄奘去西天取经只有一个紫金钵，那是皇帝多少年给赐这么一个。一般的只能用铁或者瓦，颜色是灰或者黑色。这个量，应自己的食量，最大的可以超过三升，最小的半升，看你一顿能吃多少，所以这叫做钵。

　　持着这个应器，于所游城，次第循乞。为什么说次第呢？托着这个钵，到他的游至之处，次第是从内向外，就是从我，就我现在开始，一步一步的向远处，循乞是顺序而乞。不是说这家我觉得可以，那么我就向他乞讨。下一家我觉得看这人长的歪瓜裂枣的不顺眼，我就隔开，到第三家去了，不许的。这叫做次第循乞，为什么呢？从内到外的话，你不会挑这些种族贵贱。次第循乞，说明你心持平等，没有分别。

　　佛门里边的日常生活，吃喝拉撒，都要你念念往无为道上会，往规矩中走，所以这里的，是这样的一个情形和心态。再看：心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。

　　因为这里讲到国王、长者先已经发心遍请诸僧了，现在发心请阿难的即是叫做最后檀越，就是今天就剩我一个人还没吃饭了，那么你来布施我、供养我的话，一定是最后。檀越是什么意思？檀就是布施的意思，檀越之义就是以布施功德能够感来的福报超越贫穷困苦之海，所以叫做檀越。

　　有时候去供养僧宝有的上堂说法的时候，所谓布施者，必获其利益。最后今天的檀越是哪位哪位请上来拈香，那就说明你以这个布施功德可以感得将来超越贫穷困苦之海，所以这是一个檀越意思。只求最后一家的话，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓。

　　在印度这个种姓制度是非常的等级森严，一共在印度有四种种姓。最高的一种是婆罗门，我们知道婆罗门是什么？掌管祈祷，然后就跟神与人的这个媒介一样，这个司掌宗教仪式的这些人，代表神跟人间的媒介，在古印度来讲的，势力极其大，甚至国王、大臣种姓都要尊崇他。

　　婆罗门，现在印度最广的教派还是婆罗门教，印度教其实是它的前身。刹帝利译为田主，就是别称叫做王族、贵族，这些国王，大臣，将军，掌管政治军事的这个层面的种族，这些人叫做刹帝利。还有一个吠舍，就是居士、商人。一般的这个平民，工、农、商，这个等级叫做吠舍。最次的叫做首陀罗，就是这些人脾气暴躁，长得也丑，在乡郊野外等等，最低下的这些种族，一般的都是杀人，杀者，屠夫这一类的职业，这是四种种姓。

　　现在印度的种姓制度还非常强，他们通婚，相互去来往，去社交等等，就看你的种姓是怎么样的，现在这些下贱种姓还是被人看不起。这个四姓之外还有一个种姓，最下，连种姓都入不了，是什么呀？专职这个屠杀，渔猎，他的杀心非常盛大，恼害众生，是这样的一种最低贱的人。那么他的这个叫做什么？及旃陀罗，就是旃陀罗，他连四姓都入不进去。这号人他拿过的东西，贵族都不去接触了。

　　他自己在行在路上的话，自己要先摇铃子，说我是个旃陀罗，我已经过来了，你们可离着远一点儿，在印度都是这样。要么摇个铃子要么就拿这个竹子来回敲。就像我们这里说，磨剪子的戗菜刀，有收破烂的过来了，你们一听就去了。这个是我们一听赶紧离得远远的，大家不靠近他。这样的一种生活状态，最低级的。那么这里，阿难发心，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。说你高的也行低的也行，我不讲究。

　　为什么呢？他要方行等慈。在这里要方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。他要修这个平等普度之心，所以在这里是这样的一种发心，圆成一切众生无量功德。

　　阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。这句话，什么意思呢？为什么阿难要发这个平等心，因为他见有人吃过亏，我们常说的吃一堑长一智。《维摩诘经》又叫《净名经》，是在方等会上讲的，《净名经》里边，这个维摩诘就呵斥谁？呵斥这个须菩提和大迦叶，这两个人。须菩提，他专门找有钱人家，他去乞食，专去有钱，舍贫贱人的钱，他说富人的福气，这辈子享的这么好，但是如果把福气享完了，就会下堕了，下辈子就没了，所以为了怜悯他们，专门找有钱的人家去乞讨，乞食。给他们一个培福的机会。

　　大迦叶，他又是另一个极端，怎么样啊？专门找贫贱的人家去乞食。说他们这辈子已经这么穷了，我发心让他们多种福田，来生有这个福德。一个执着贫，一个执着富，不能在这里像佛一样，开阐无遮。心不均平，不能像佛，开阐无遮，平等行慈。在这种情况下，当时，在《维摩诘经》里边，这个维摩诘大士不就呵斥他们两个，说你们这样不对，引发人家的疑谤。所以如来世尊诃须菩提，就是当时佛也在场，但是他并没有制止维摩诘，就等于如来呵斥他们两位弟子，不应该这样。这样的话会引发众生的疑谤之心。

　　为什么说住持法道？虽然心无执着，可是在利益众生上面一点一滴都得去认认真真去做。有时候你穿了这个衣服你出去，该怎么做就怎么做，该怎么走就怎么走，该说什么就说什么，不该说什么就不能说什么。你心里可能没在这个意，说者无心听者有意。身为法师，出家有多难，多不容易。因为众生太难伺候。

　　为什么这里讲到的，度诸疑谤？如果你光捡贫的去乞食，他就说，你这个人怎么这么怪？专捡有穷人家的。在人世间来讲的话你就在搞怪，他就会对佛法产生怀疑，说佛法里面这些佛弟子们都是搞怪。你专捡富的去乞，他就说你攀缘心重，就会诽谤你，看不起你，说你这个人攀高结贵，只找富人家去乞食，就会诽谤你。

　　所以度诸疑谤就是，只有你去不挑不拣地平等去乞食，才可以杜绝别人对你的怀疑和诽谤。众生才服你，信你。所以这里讲到的开阐无遮，度诸疑谤，就是放开你的心，一家一家，一户一户地去抉择是尊贵还是贫贱，不要抉择是富还是贫，就这么去乞讨就可以了。所以这里就是开阐无遮地这样去次第乞，这样才能够度别人的疑谤。

　　但是在小乘法也就是说上座部的戒律里边，其实说去乞食还是有五家不去的。他们是有抉择的，为了防止毁犯道业。第一个就是官家，官宦人家，招是非。第二个，酒楼，歌舞院，就是说这些卖唱的等等这些场所。第三个，屠夫家，屠夫造业太恶了。第四个，买卖酒的地方，买卖酒家，沽酒家。第五个，淫舍，就是摩登伽女卖淫的场所，妓院。在小乘律部里边，还是拣择这五个地方是不去的。

　　为什么要平等行乞呢？他就是为了，除了息凡夫的疑谤，破二乘的分别以外。第一个是，由内心所持的平等之理，所以在外上面他就不会有贫富之分别。所以他去开阐无遮地去乞食，就佛的境界来讲。再一个，自己的心里没有贪着、没有我慢，自然贫富你也不会去抉择，这是种自然而然的心理状态，真心的流露。

　　所以从这点来讲，他觉得阿难发现钦仰如来，就是佩服释迦牟尼佛开阐无遮地去乞食。还记得《金刚经》的序分中吗？怎么样啊？说到佛陀，世尊，入舍卫大城，次第乞已，饭食讫，把脚洗了，然后敷座而坐，非常淡定地姿势。《金刚经》讲的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相皆是虚妄。所有相的虚妄的境界怎么体现，就在佛陀日常的生活中。如如不动，次第乞已，没挑没捡，这才是佛所证的真实境界。所以，阿难在这里钦仰如来的这种境界，所以他也准备依样画葫芦地这么走一遭。可惜呢，没有这个本事。

　　他的圆发一切众生无量功德，就是以乞食的因缘来做这个佛事。为什么它反成堕淫室之因，第一个，刚才我们讲了乞食远游，这是伏笔。第二个，远游尚无同行只有独归，这是伏笔。第三个，现在他想着以平等去乞食，这个心真好。因为你只有去平等才能叫圆成一切众生无量的功德。

　　就乞食佛事来讲，供养斋的佛事来讲，阿难今天没有饭吃，国王大臣所供的斋圆满不圆满？不圆满，落下阿难，入了有漏，我们常说不究竟。因为僧数里面他也算一分子，你把他落下了，供斋功德就不圆满。所以，如果说有最后发心的这个人，这个最后的檀越，独把阿难这份儿给补上了以后，才说王臣，长者，居士的功德才能圆成，就是总体来讲，就是一个以俗供僧。

　　所以他这里是最后檀越，但是就阿难一边，刚才是就斋主一边来讲，就阿难一边来讲的话，如果他有分别贵贱，不受旃陀罗之供，那么他的乞食功德就不能平等，就不圆满，所以他这里说平等而乞才为功德圆成。就斋主，平等而供，就受众，平等而乞。不论供者乞者都是平等才称之为圆成功德，有一落，有一分别，你今天的功德有漏，为什么我们现在说出世叫做无漏，无漏阿罗汉，为什么说佛证的果位是究竟？因为它没有漏，是圆满的。它不缺口，因地由于平等无漏，果上才能如此圆满。

　　所以这就叫供斋功德殊胜行，如果你这样圆成功德了，就就供的食来讲，这叫平等圆成。就我不分别的法来讲，才叫平等圆成。供者是众生，受众供者也是众生。总而言之，才可以称之为这里讲到圆成一切众生无量功德。

　　可是发心虽好，也是发的圆心，道力不够。就是说，说愿意可以，我愿意这么做，可是我未必能够有能力这么做。这不是果不其然，犹如羽毛还没有长成的鸟一样，你不可离这个树枝太远了，由于这个还没有长得枝茂繁盛，根深蒂固的树，就经不起暴风骤雨。阿难正是如此，所以此次又埋一大伏笔，阿难马上要有难，自己还在那儿浑然不觉，以为正在行道，马上违缘就要来了。

　　经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。城隍就是城外面的这个沟壑，里边没有水了，我们叫做城隍。郭门就是城里边一般有两重门，城门之外门就叫做郭门，内门就叫城门，古人一般是这么的称谓。这里为什么还要说，经彼城隍，就是徐步郭门，你看就是走在这个地方，他还要严整威仪，可以设想一下，就是说还端着个身子，在那拿着捏着，可能心还没到佛的自然平等无刻意状态，为了此，但是他要严整威仪，这个威仪，有可能是刻意出来的，现在也不是说在这就笑话，不可以，从佛比，他有点刻意，从凡夫来比，提鞋都没资格。

　　在佛时代的时候，有一个六群比丘，六群比丘在佛世的时候已经是最捣蛋，僧团里面，最捣蛋的人，但是因为他们出身贵族刹帝利，都是娇生惯养的，老不听话，还穷讲究，讲究享受，但是他们的威仪，端着一碗水走几里路，这个水都满满的一碗水都不会撒掉，威仪有多好，这是最次的捣蛋的比丘。

　　所以这里的阿难齐整威仪，威仪可以度人。肃恭斋法，就是准备说端着像模像样的去乞食去应别人的供养，这里的严，就是从容貌上来讲，不笑，整是他的衣服上来讲，有仪可轨，要把袖子整个三衣整理一下，肃是从心里来讲，不管谁来供养我，我到哪里乞食，心我要锁定这个，不能乱动，恭从事上来讲，有个法规，法则不失，我在受乞食的时候，别人来供的时候，我怎么拿钵，别人怎么顶礼膜拜，然后供斋等等，都有一套法规的，这就叫做严整威仪，肃恭斋法，出城游行。

原标题：小心：这5种地方，出家人都不去！丨《楞严经》23

文章转自微信公众号：那一座庙

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