第28课丨出家，需要多大的勇气？

楞严经 | [投稿]

第28课丨出家，需要多大的勇气？

- 顿舍 -

　　佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

　　佛终于把阿难给用他摄受摄到自摄受跟前来，要开始收拾阿难了。收拾之前，我们中国人特别讲究恩威并重，先软语慰喻他，佛告阿难，汝我同气，情均天伦，什么意思？诸佛依二谛为众生说法，先以欲勾牵，后令入佛智。佛要开说首楞严如来藏心法的时候，他先把阿难给用世间的情见拢在旁边来。

　　汝我同气是什么呢？阿难与佛，虽然不是同父，但是是同祖，一个爷爷。佛与阿难的爷爷，就是师子颊王。印度当时的师子颊王生了四个儿子，在读释迦牟尼佛传记的时候都知道。这四个儿子就是净饭王、白饭王、斛饭王和甘露饭王，兄弟四个。净饭王生了两个儿子，就是世尊，佛和阿难陀，他们俩是亲兄弟。白饭王呢，生的是谁？就是提婆达多和阿难，提婆达多跟佛也是堂兄弟。斛饭王生的是摩诃男与阿那律。摩诃男就是先度的那五比丘之一。甘露饭王生的就是马胜比丘和小贤，还有一个女儿叫做甘露味。

　　马胜比丘，外道看见马胜比丘，威仪庄严，说你是跟谁学的了。他说：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。就是马胜比丘去度的别人，就说了这个偈子：说我的世尊常这么说的，他的法相威严，这些外道后来都成了佛的弟子。他们就是四王八子、跟佛都是一家子，所以这里叫做汝我同气，就是我们都是一气，一个气血，一条脉下来的，一家子。

　　虽然是一家子，他和阿难还是堂兄弟，所以佛就又套了个近乎，叫情均天伦，什么叫做天伦？天伦就是亲爸生的亲儿子，亲儿子的亲哥哥和亲兄弟，这才叫天伦之乐，骨肉至亲。所以佛在这里就是说，咱们俩虽然不是一个爸生的，可是如同一个爸生的一样，叫做情均，说与同胞手足无异，故叫做均。

　　他就问了，当时你不是出家吗？那么信誓旦旦，你在出家的时候，是以什么殊胜的因缘，见到什么好事了，你才能够顿舍？为什么我们始终一种渐舍的情结呢？我们在说你好好修行，说真的要修行，等我退休了以后，我有时间了一定要好好用功，每天要怎么怎么样，这就是不能顿。说你出家，我父母亲不行，还得有人照顾，这现在到处都是独生子女，他说我去出了以后谁照顾他们，或者怎么样等等，这就不能顿舍。

　　可是楞严大顿之法，它的核心眼目就在于顿。我们现在就是渐，都是等我将来怎么样，等我明天怎么样？等我放了假怎么样？老是要这样。可是你都不知道，现前当下就需要怎么样，一念烦恼升起来的时候必须就要怎么样。我们都是妄，妄的不得了，念念都在妄，真是惭愧，在这儿讲《楞严经》，名不符实，也是很损福报的。所以大家一定要知道，我是个凡夫僧，也跟大家一起在菩提路上。但是虽然现在修的是权缓之计，可是要知道，念念都要顿舍才是大根之利，利根之法。

　　我们常说，舍不下，说出家。我说怎么舍不下？等你想左舍右舍百般计较的时候，你就真舍不下了。什么叫做顿舍？就是根本不管三七二十一这才叫顿舍，没有其他条件。后来一块儿的同修，当时说的有的出了家，有的同修没出成。最后还是父母亲需要照顾。我说你想那么多真都没法出了。三界内恩爱，绑定你了，你顾虑的就是这个东西。

　　说到楞严的究竟清净来讲，父母亲就是障道的第一因缘，为什么有父母？三界内才要有父母，欲界才要有父母，随顺世间说了，父母恩深难报。随顺出世间来讲，你当初认错消息的时候，就是认错父母了，上当了。所以你先不要再说父母亲没人照顾了，那出家人的父母亲不是也没气死，还活的好好的，最后都皈依了。我妈那个时候也是要拿火去烧寺庙怎么的，现在都皈依了。

　　所以就说那个时候不管三七二十一，就是一念，我要出家了，一定要出家了，就是这种倔，这种牛，说过去的业力使然，催促着你一定要到普陀山，马上就要出家。就要离开陕北，我那会儿就是这样的。根本不管三七二十一，任何劝导，什么都听不进去，越劝越牛，那会儿就是这样子的。感恩这个牛和倔，终于让我顿舍了，什么都没搞清楚就舍了。搞清楚的时候，左思右想就舍不下了。

　　为什么舍不下了？因为这里讲到，顿舍世间深重恩爱。恩爱好舍，可是深重恩爱太难舍了。出家就是因为舍不下深重恩爱，在家修可以舍恩爱，可是因为你舍不下深重。为什么？深重的爱，莫过于妻子丈夫，深重的恩，挡不过父母之养育。这是顿舍深重恩爱，长不过爱河，深不过欲海，就是这样百般受控，唯一的方法只有顿舍。

　　所以不见佛法殊胜怎么能够顿舍呢？但是所见的佛法虽然一样的殊胜，可是能见的心，有深有浅，有虚妄有真实。所以这里佛就问，你当初为何顿舍？是发的什么初心？就开始问阿难了。这个疑问就有承上启下的功用了，为什么呢？首先怜其悲悯，悲哀他说，你刚从这个淫舍回来，差点就失了戒体了，这是承上，就问你阿难，你当初是为什么出家？启下是什么？你不要害怕，今天咱们就着这事儿，说说你的病根在哪里？令其无惧，据实回答，叫启下。

　　在这里问起初发心的时候，经里就设问，你当时为什么要出家？就跟说，我要，你不是有病了吗，来找我了吗，我要探你的病，那么先问一下，望闻问切，你的病根在哪里。首先就问说，当时为什么出家？如何顿舍世间恩爱，阿难一听，哎呦，正好就上当了。开始一开口就把尾巴给露出来了。

　　阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟。常自思惟什么？此相非是欲爱所生。他开始说了，第一个是我见如来三十二相，就是看见如来的三十二种相好。佛在修行的中，他有三十二相，八十随行好，我们常说三祇修六度，百劫种相好。修一尊阿罗汉最快的三辈子，最慢的六十劫。一个辟支佛最快的四生，最慢的一百劫。修一尊佛，主要修六度，要修三大阿僧祇劫。

　　种这个相好，就是从第一相，肉髻相到最后一相足下平满相，这三十二相就要修一百劫的时间。百福自庄严，就是一个相要用一百种福报来庄严。释迦牟尼佛这三十二相，没有用一百劫，用了九十一劫，为什么，就是因为他精进，修精进度的时候，顿超了九劫。他用了九十一劫修得三十二相好。

　　这个无见顶相好，诸天龙王和天人都不能够得着这个相好，所以这里叫做胜妙殊绝，叫做胜，菩萨也不能比，最庄严的菩萨也不能跟佛比，所以叫做妙。这个胜妙到极致的时候，就叫做殊绝。形就是他长得长短大小，一一皆能够内照外现，皆能够照外内现，形体映彻犹如琉璃。

　　琉璃的一个特色属性就是透明，琉璃在佛教里面又叫青色宝，《药师经》也讲过，为什么天是蓝的？须弥山对着南瞻部洲的南面，就是用琉璃宝堆砌而成的，所以他的琉璃宝辉映在天际的时候，我们看见的宇宙，天就是蓝的。因为琉璃叫青色宝，就是我们现在看见的青天。

　　所以犹如琉璃就是讲佛的相好。他还进一步常自思惟，这样的妙相绝对不是欲爱所成的肉身。因为欲气它是粗浊的，父精母血杂乱的一种生态结合，是染污的，所以绝不能生出来像这样紫金光聚的形体来。这是阿难在暗暗地说，因此才决定出家随佛修道。在这个触发下，顿舍世间深重恩爱。

　　阿难在这儿还嘚吧嘚，嘚吧嘚说了半天，殊不知，就把自己的病根儿给暴露出来了。哪两个病根儿？一个我见如来，还记得《金刚经》里面说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你怎么能说，我见如来呢？你只能见到爱色粗相，不能见法身。所以他这里第一个，见就错了，照见五蕴皆空，你怎么能以根尘相对而说有见呢？这是第一层。

　　第二个，常自思惟。南阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。无念心体，唯佛独证。九界已还，必落有念。所以常自思惟，思惟就错了，因为佛法是无为之法。

　　两重，一错再错，所以此言一出，佛即知阿难的病根儿，把脉就知道你的脉在哪里了，为什么？前面是以粗重的欲色而落到淫舍，以微细的色欲而错了初发之心，为什么？他看见如来的殊妙色相，而且还起心动念思惟，这不是由爱欲形成的。好像我们一般人来听的，这已经很合乎常理了。可是这个常情常理就是第一障道，不能得首楞严大定的出错之处。

　　就像南怀瑾在讲《楞严经》时说，这里就属于追赃断案，就是偷人的小偷一样，把你的赃物拿了，才能断这个案，你偷了什么东西？审出来什么？阿难是为了见佛相好，才出家学道的。以妄想心，以爱舍爱才出的家，你这个家是真出家吗？出的是世俗家，不是出的烦恼家，不是出的无明家。

　　心中的一念对佛的美感生起，马上就爱见层层递进，一片一片地包围。最后无怪乎发展到摩登伽女一个咒起，迷失本性，堕入淫舍。这一念起，念念起，就导致了这样的结果。所以一脉相承而来，正是情有可原之处，这是跟前面堕入淫舍的缘由就从这儿起的，这就叫病根儿。

　　其实依照常情，现在都觉得，不要说什么，稍微人长得漂亮一点，就说你过去老供花，老赞叹别人，老不发火，你长得这么端正，你嗔恨心淡，所以长期供花，来生相貌殊妙庄严，常念观世音菩萨还说端正有相，人都是从这个相上来起信的，这是常情。

　　四川文殊院里也见过马师爷，有一个叫马师爷的和尚，他怪得很，几十年不洗澡，有一年夏天，在文殊院茶园子里面喝茶，他几十年不洗澡，就拿一个破扇子在那摇晃，头上长这么个包，见了谁都骂骂咧咧的，这个老人家，身上有体香，就像婴儿那种味道，几十年不洗澡我们也不知道他为什么不臭，也看他出汗，几年前我都闻到了，还有一个居士跟我一块儿去的，是他先闻到的才告诉我，我才鼻子竖起来一闻才知道。几十年不洗澡，这就叫做不是腥臊之气，他修得好。

　　还有一个叫常厚老和尚，他往生之前，我去给他洗澡，原来觉得都这么老了，这我真没给别人洗过澡，说实在的，都八十几的老爷子了，那师兄在一起，也不好意思。他一个人怕老和尚给在浴室里面滑倒了，说洗吧，真的是衣服一脱浑身的皮肤就跟婴儿一样，你就生不起来一点厌嫌心。觉得这个老人气这么大，这个皮皱，没有，就是想生那种心，自然而然还生不起来。只能一味地赞叹说，真的是一辈子戒律清净。

　　我们都是从这个相上去执取，无论世间的这种俗情的贪染，还是修行。乾隆皇帝有个香妃，她体上有香，这不知道什么业力。违反常情的，我们都觉得它特别好，何况胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃之体相。可是这里还是他的起错一念心，起错的纠结所在。

　　如果依着我们常说的，唯识上不是也要讲分别起念？这里说我见。见，就是属于自性分别，与生俱来的这种分别，一见，马上我见，见到有一个形体，接着开始觉得，此相非爱欲生，用思惟说这个相肯定不是爱欲生的，这叫做随念分别，就是随着我的念头，又进一步加深我的执着。

　　再进一步还自己说，有这样好的不是爱欲生，为什么呢？因为爱欲是一种欲气粗浊，这样所生来的，这个就叫做计度分别了，又是分别上的分别了。一念中，一念一分别，再分别，从自性分别，随念分别，到计度分别，落到妄想中来。出错就错在这儿了，已经跟首楞严隔了十万八千里了，如来藏心就失去了。

　　什么叫自性分别？就比如，看到了这是一个人，随念分别，就是这个人，人名叫什么，他是宏海，他是某某居士，这就叫做随念分别。再进一步，这个人长得高矮，穿的是僧衣还是俗服、居士服等等，这就叫做计度分别了。一层比一层重，一层比一层远。所以我们说，如果你不能如是我闻，推比度量，越推越远，这就是阿难这里所犯的毛病。

　　但是如果从事情来讲，我们还要理解一下，佛这里说，阿难你一开始，原来是发的这个心，一问阿难是如此发心的。按照常理，我们见佛相好，赞叹也是无可厚非的。为什么还有佛像端坐在这个佛龛上呢？为什么还要顶礼膜拜，还要赞叹佛的相好，三十二相、八十随形好呢？观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，为什么呢？不是说佛相，见佛相不好，因为我们弘法的时候，有时候还是缘佛相才发的初心，这也是对的。但是，不要忘了，这里的阿难的七寸所在，就是由于有见有思维。

　　因为《楞严经》它是棋高一着，起步就比别人的终点都要高。所以他在这里破的时候，还不是破的恶心，而是破的善心。一般的实行分别的时候，正在进行的时候，这里他发的心是见佛相好，这是一种善心，欲法心，好的欲。为什么这里还要破呢？

　　从这里开始，既然分别都不是真心，就需要破尽。如果我们破一个秽恶的心，比如：他是诽谤佛法，不信三宝，那么我们要破，还要赞叹他的净善之法、清净善法。可是善法有留存，就说明你还有起心分别。所以一开始直接就破你的善法。善法尚须去破，何况你的恶法呢？

　　所以《楞严经》的起点之高，究竟之觉就在这里，直接就把你世间的一切，最善之法都舍去了，直接说的是出世间法，你的心在哪里？所以你既然有见有思维，就给你明着明白了，你就把马脚给露出来了。那么既然要露出来的话，他还要给你说一说，你到底错在哪儿了，错在皆由不知常住真心。

原标题：出家，需要多大的勇气？丨《楞严经》28

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：