第25课丨双盘打坐的功德有多大？

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第25课丨双盘打坐的功德有多大？

- 正遍知 -

　　如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士俱来随佛，愿闻法要。

　　前面讲到阿难虽然身不由己，可是他的多闻还在，所以情急之下，必然会念本师释迦牟尼，将毁戒体了，这里讲到这么的可怜，所以这里如来知彼淫术所加。如来的功德在哪里？在这里有一个知字，什么叫做知呢？诸佛菩萨是正遍知，诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。为什么？因为他是法界之身。虽然阿难已被控淫室，全出不了如来正遍知所辖范畴。

　　所以这里讲到的知，因为无所见，如来没有妄想分别，佛没有妄想，所以才能够无所不见，无所知，他没有凡夫这种妄知、起心动念分别就锁定现前的这个场景，那么他就无所不知。所以说此处的知，就是如实到现前一切法界的现象可以扑面而来，所以叫如来，就在眼前。

　　如来功德的在经文里面说了，恒沙界外一滴雨，他都能知道它是什么来头，怎么蒸发、怎么聚集成云朵、怎么降下来，他都知道，曾经在哪一个小沟里面，哪一个小水塘被蒸发的，大海里面被蒸发的，还是恒河、长江里面被蒸发的，都明明解了，无量劫来，这叫做如来。

　　所以由于这一场法会即将启动，《楞严经》正当宣说，一切的阿难，摩登伽女，前因后果，马上要讲《楞严经》，说楞严咒，最后五十种阴魔，四种清净明诲，该怎样怎样，就在阿难将毁戒体，被如来知识全体都现前，都知道了，就这么走而已。

　　所以这里所谓的知就是这样，一个觉字就可以知道所有如来功德。马上就知道，所以才能够心急地说，斋毕旋归。原来的话，斋完了，一会儿开示，这会儿心急，马上就回来了，演戏，如来，还能有来不了的？可以在那讲法，还可以马上回到祇桓精舍，甚至可以到淫舍处，随顺众生。

　　故而，随顺众生这个世间的情形法式。如来之功德，已经成竹在胸，早就知道了，不是说尔时才知的，无量劫前就知道了，尽未来际怎么样，这不过是其中阿难菩提路上的一次插曲，就这个插曲演绎，跟阿难所有展开我们现前末法时期的众生说《首楞严经》。

　　所以从这点来讲，如来，应供，正遍知，所以说知。明行足，明行足就是可以从山里面入，从海里面出，哪儿都能到，也是知。如来，知彼淫术所加。善逝，善逝就是来去自由，可以圆寂，立马就乘愿再来，假借胞胎，马上就出生。世间解，就是没有一个地方他解不到的，世间什么地方他都如实如知，说白了就是，我们在明处，人家在暗处，暗到什么地步，没有一个地方他不明的，这样的大暗处，哪个地方你都逃不出他的如来佛的手掌心。

　　所以说如来知彼淫术所加，马上就知道。虽然这样的成竹在胸，可是他不动真际的时候，还不坏诸法，不坏世间，所以还表现的是马上斋毕旋归，即刻回转，随顺世间法度。

　　受用斋后，因为已经是佛弟子们的常法了，肯定要给大家讲法，为什么呢？因为在俗以斋供僧，在僧以法资俗，这样正好成就两个布施功德：成就众生的闻法功德，叫做以法资大众之心；成就众生的供斋功德，就是众生以食资大众之身。

　　身心俱资，称之为闻法功德殊胜行。就修行来讲，就众生而言，先供斋后听法，可谓是先有福后修慧。就佛一边而言，可谓是先受供再讲经，所谓的悲智双运，因为慈悲，才给你培福的机会，因为讲法，才给你贯的智慧。所以福慧双修，悲智双运，就在供斋功德中，就显现出来了，是这样一种范式。

　　行色匆匆转回来的时候，跟随他的王及大臣长者见此情形知道必有大法马上要宣，就把闻法听成了一个常态了。生活中听闻经法、每次听佛讲法，佛到哪儿立马就开说，已经成了生活的主旋律了。不像我们这里，真正叫茶余饭后才有时间说一说佛、修一修法，还是因缘二字。成群结队来共闻大法心要，所以说愿闻法要。

　　尔时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

　　开始讲了楞严神咒，但是这个地方并没有讲，楞严咒后来的文本在经文的后半部分。所以先来看这一句，佛常规的度人方法，我们现在为什么有大庆幸呢？就是我们现在竟然于阿弥陀佛这句名号就可以得度，在极乐世界尚未成之前，或者说极乐世界净土法门还没有宣说给娑婆世界的人了知之前，佛的度人常规方法就是放光、现瑞、显神通，这三种范式，以放光、现瑞来度人。

　　马上要开法会了，从佛顶而放，顶放百宝，首先这个光明具足两种功德：第一个百宝功德，第二个无畏功德，百宝无畏光明。什么叫做百宝呢？就是从事上来讲是这么一个瑞相，从道理和法度上，法上来讲是表佛的功德无穷，有求必应。这个光都具足了百宝利益功德，就说明你求什么得什么，请什么法得什么法，起什么缘就可以开什么法会。

　　百宝，杜十娘怒沉百宝箱，说明那个箱子里面装了好多珍宝。再一个，马上要说楞严神咒，说明从百宝这方面来表示神咒有摄受的一面、慈悲的一面。以摄受说明这个神咒无善不成，没有一个善法成就不了，这个光明具足了无畏功德，说这个光具足威力之相，威德，猛烈之相，表这个咒具有折服之威。

　　度众生除了摄受就是折服这两个功德。他是一个软暖的众生，那么你循循善诱很安慰，他就非常随顺的随着你就度化就走修行。他是一个逆的众生、非常猛烈、顽劣，那么你就要收拾他，先把他收拾住了再说，这就叫折服。表这个咒无恶不摧、无善不成。摄受是无善不成，折服是无恶不摧。

　　那么，大家看看这个百宝无畏光明，正好用在阿难和伽登女身上。为什么呢？如果就阿难而言，首先是摄受阿难，因为他已经六神无主了，这会儿被咒术所加，六神无主了，已经很微弱了，心很劣了。那么这时候要慈悲摄受赶紧呵护他。对于摩登伽女就用折服，因为她淫欲心猛烈正在发挥，身不由己。这是就阿难一边来讲，这个百宝无畏功德。就摩登伽女而言的话，再讲百宝功德为什么？因为为欲望所使已经身不由己了，这个时候她已经更可怜呀，摩登伽女比阿难。就是说，就是落水的人，阿难还在岸边，有可能说扒拉几下自己拽上来，摩登伽女在远处、更深，很可能马上就要淹死了，欲火中烧。所以说这个时候，其实这个百宝摄受功德用于摩登伽女。那么对阿难来说他定力不堪了，烦恼炽盛了，所以这个时候反而用神咒来折服他，什么呀，持戒的这个羸劣之心。就看我们怎么来讲。所以这个百宝无畏功德都属于阿难、伽女各自所折服、摄受。你看佛法多么面面俱到，多么层次分明。

　　就这么一场戏就演的这么功德圆满。所以，这里讲到的这个百宝无畏光明就是讲的这个。那么，当这个光明，我们说的光明不是都有这个破暗照物的作用吗？就是表示这个楞严神咒可以断惑证真。光中生出千叶宝莲，千叶宝莲，大家见过千叶宝莲吗？真有！这个世间真有。我记得有一年夏天，在这个云门寺的时候，就看见云门寺的放生池里面，广东韶关有一个云门寺，那个里边他种的是千叶宝莲的种子，并不是说它这个莲花真的就是说跟极乐世界的千叶宝莲（一样），它莲花瓣就是非常多，一层一层你数不清，特别厚，也是莲花，但是真的是千叶宝莲，是一个品种。想必也是我们这个世界有了佛经典你才会，就像恒河沙等等，信手拈来打比喻。这千叶宝莲，那么这里的千叶宝莲就比喻说我们修行因地的时候，也是无碍的因、了义的因、如来密因的因。那么，相互无碍，因为无碍的因，才能展无碍的妙果，所以才其中有有佛化身。无碍之因感无碍之果，妙果么。这是从因果上来讲说，光中出生千叶宝莲。

　　有佛化身，从空有上来讲的话，有佛就说明这个是不空，因为有佛嘛，但是这尊佛，他又是化身，那就说明他非有，化身他不是铁定，这个执着真实的有。说非空非有，中道无碍才是最极的佛果，这就是全由神咒功德显现。所以这里叫有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。

　　结跏趺坐，就是盘着腿坐。所有的坐的姿势里面，只有结跏就是盘腿，双盘，最安稳最不疲倦，而且手腿这样一结印坐起来最摄手足，手足摄起来，你的心也不散了。所以每尊佛打坐，化佛，也是这样结跏趺坐的，说明这个修行的法门。化佛就是权佛，打坐就是真实功德，这个权巧，权实同归，如如不动就叫结跏趺坐。

　　就在这个空、有双遮。结跏趺坐在《慧琳音义》里边讲到有两种，有时候我们叫做吉祥坐，有时候叫做降魔坐。就是凡以这个右，右边的这个腿压在左边，再以左边的压在右边，就是这个双盘方法，就是看起来双盘，虽然是双盘但是左在上右在下双盘，脚还是这样的，假如这胳膊是腿的话，脚就这样，以左压在上，这样的话这叫做降魔坐。手也是左在上右在下，这叫做降魔坐。那么相反，这个就叫做吉祥坐。

　　吉祥坐，释迦牟尼佛当时在菩提树下其实成正觉时候，就是身是吉祥坐手做降魔印。所以诸坐法中最安稳不动，这种坐，一坐的话，魔见了都心生忧怖，魔见了都心虚的不行，不要说魔见了佛坐在那里、修行人坐在那里，画上有人这样结跏趺坐，魔见了都心里受不了，是这样的一种功德。

　　佛门里边不是有这么一则公案吗？就是一个老去做超度经忏佛事的一个和尚，宣化上人在浅释里面讲的，他老去做，有一天，天黑的时候回来，到一个村落里边，天就黑了，走不了了，结果狗还咬，狗还咬他，这个户家的户主，这个妻子就问丈夫，说外面是谁，狗咬？结果这个丈夫一看说是经忏鬼儿，做经忏的、去超度的，今天被他看见了。

　　所以这是个经忏鬼儿，他就很懊恼。后来走到桥下面下雨了，他没办法，就在那坐，坐的时候就双盘，结跏趺坐。突然过来两个鬼，游行经过的时候，其中一个鬼说，赶紧看这里有一座金塔，这个金塔、佛塔里面肯定有佛舍利，我们赶紧磕头能够消业障，两个人就拜。

　　正在拜的时候，这个腿疼的不行了，放下来一只脚，就叫做单盘了。结果这个时候，这两个鬼说，怎么拜着拜着成了银塔了？说管他呢，银塔也是有功德，再拜，最后过了一会儿这个单盘也盘不了，腿一伸，在那直着散坐了，结果两个鬼一看，怎么又成了，原来是烂泥巴，是泥的。

　　所以就不拜了，不拜了以后，经忏鬼一看不拜了，原来打坐还有这样的功德，赶紧又把两个腿盘起来，两个鬼一看还是金塔，又开始拜了。后来他发现，原来打坐、禅修有如此的功德，就再也不做经忏了，用功去修行了，还成道了。

　　后来这个禅师有一个名字，就叫做鬼逼禅师，就是被两个鬼给逼迫的成道了，这么一个外号。所以这个老僧打一坐，能消万担粮。我们虽然说施主一粒米，大如须弥山，如若不了道，披毛戴角还。但是，还有两句可以加上：老僧打一坐，能消万担粮。就是结跏趺坐，表示这里楞严神咒是从如如不动的佛事中，佛的顶的这种无畏百宝的这种功德中、称性流露表显他楞严咒的威神。

　　敕文殊师利，将咒往护。提奖阿难及摩登伽女归来佛所。还是敕，命令文殊师利法王子去将咒往护！为什么释迦牟尼佛不亲自前往？这里要表三宝的功德。佛不自己去，为什么？佛就在，佛在了我有法讲给你，为什么？我讲的这个楞严神咒，我传给你文殊师利菩萨，这就是法。有僧，文殊师利是法王子，是真正佛的真正入室心子，这是真正的圣义僧。所以佛、法、僧功德，敕文殊师利去，就以三宝功德破这个累劫以来的孽世因缘，孽缘，宿世因缘，这叫做佛敕文殊师利将咒往护。

　　将咒就是说将佛所说的楞严神咒，持往摩登伽女家中，一路受持，受持着，我们现在不是说持咒，身口意三密，念念相应，为咒的功德，去救护，为什么呢？神咒一至，这个恶咒就消灭了，先梵天咒就消灭了，娑毗迦罗咒，就象太阳破暗一样。将咒往护，护就是遮护的意思，可以遮邪咒，护我们的正心，有这样的功德。

　　所以这里叫做将咒往护，提奖阿难及摩登伽归来佛所，为什么要提呢？就是因为就阿难而言，这会儿如醉初醒，浑身醉的跟烂泥似的，都管不了了么，突然间被这个咒初醒，休克了半天了抢救过来了。这个情况下，不能自己回归，还需要提奖，需要提携他来，才能够来到佛所。

　　所以阿难这里用的是提携，奖呢？奖劝，就是奖励、劝诫、劝勉，是对摩登伽女，本身正在欲望炽盛的时候，文殊菩萨来了，被逮了个正着，大家捉奸在床，她多害羞，不好意思，总归还是有点脸，所以就未必肯来，扭扭捏捏不想来，所以这个时候就需要奖励，劝奖勉励，说你跟我一块到佛那里听佛说法去，这么一听，马上就即证三果，摩登伽女，化淫欲心，为清静法、为清静果。

　　这里就提奖阿难及摩登伽归来佛所，整个这一段到此结束，就把《大佛顶首楞严经》的序文给贯完了。这叫做发起序，就是引发楞严法会的事由，前面那一讲叫证信序。当时的法会，这部《楞严经》就是佛当时怎么怎么讲的，是两个版块。

　　以这个序文来看，明着是说在阿难受摩登伽女蛊惑而将毁戒体，好像故佛赶紧来救阿难之堕，将毁的戒体。实际上醉翁之意不在酒，为什么？更在救摩登伽女的淫欲烦恼。明是阿难为第一主角，其实摩登伽女是第一主角，为什么？

　　溺水者、溺水深者更当积极相救，就是在这个佛菩萨度众生，越苦的他才越发去加持、越发去护佑。世间行恶的众生偏去度化，这就超越我们凡夫的常规法式。明着来讲好像阿难是正面人物，好像摩登伽女是反面人物。殊不知，我们一般的看法都觉得阿难可怜，摩登伽女可恨，可是为什么？

　　殊不知摩登伽女更为可怜，所以这里才叫做嘉奖，提是提阿难，奖是奖摩登伽女。这个缘起，明着是说阿难道行不深，所以蒙佛一救以后才能够增进，实际上是为了显摩登伽，虽然现在因缘上现为淫女，但是她的本性不失，佛性常在。蒙佛咒力加持，来至佛所，即证三果。是这样的一个缘起。

　　这就是为什么刚才讲到摩登伽女叫做本性。就是我们虽然已经业障犯到这种地步了，可是她的本性还在，你一调就调过来了，就是黄金的这个金性还在，虽然他现在是马桶，可是你重铸一下，马上就可以成为佛像。好比我们说他都陋劣成这样了，我们就不救度了，这些恶人，我们平常诸位居士也说业障太重了，不管他了、随他去。真正的佛菩萨心怀中，不可以舍弃一个众生，为什么？

　　在他的视野内有一个众生不成佛，他是佛吗？所以如一众生未成佛，终不于此取泥洹。从理论上来讲，如一众生未成佛，根本不可能取泥洹，泥洹就是灭度涅槃的意思。这里来讲，我们修行并不是久乱的，一个国度乱了很久了，怎么治理？怎么去修呢？就是把乱民教化成良民，不是把乱民全杀了，全杀光了哪里再有民呢？就好比七年之病，得了七年的病，并不是把这个病体全给你剁碎了、重给你组装一个、安康的健康的体，是把病体治好了以后，病人就是健康的人了，还是这个人，本性不失。

　　所以这样提奖阿难，摩登伽女。这是整个《楞严经》的缘起。为什么这里佛敕文殊前往救度？其实就是救度两位平等溺水之人，等观不二，一种平怀，这才是佛敕文殊的初衷。在他看来阿难和摩登伽女是一样的，虽说由此一段前奏之戏，也暗藏了我们整个本经、也属于说我们修行用功、办道的两大缘起。

　　一个是染缘起，为什么呢？阿难与摩登伽女他是个引子，说明为了修道，你要了道，茫茫人海、芸芸众生之中，都在欲海情天中，头出头没。我们之所以在生死中轮回，就是因为有染，所以这里说摩登伽女以欲心来摄阿难，因为他是染的，我们现在在欲海里面。像南怀瑾在讲楞严都是：春蚕死到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。我们一辈子就是依照这个染，欲拖累着我们的正念，全是染心，所以这叫做染缘起。因为这样，为了让众生一切众生出苦海，意识到万恶苦海之中，淫为第一祸首，所以摩登伽女是欲望。

　　第二个净缘起。但凡要想修行上道，阿难被淫女所摄，恐怕失足在哪里？将毁戒体。那就以净缘，戒为无上菩提因，解脱门中，戒定慧为三学的必由之路。故此，这里说，淫为万恶之首，戒为万善之基。就这个染净两种缘起说明后面的文，引发后面的正宗分中，一切法皆是为了去染，淫染，一切教义皆为了护净，持戒。这是我们修行的两大入门，一个去染，一个持戒，持戒就是说入净。整个这个就是我们《楞严经》的序分。

原标题：双盘打坐的功德有多大？你千万要知道丨《楞严经》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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