第27课丨打坐入定的方便法门

楞严经 | [投稿]

第27课丨打坐入定的方便法门

- 止·观 -

　　佛从成佛到度众生他是全方位一体的，把他怎么显现他的菩提功德呢？第一个方面，叫做真性菩提，什么叫做真性菩提？就是真如自性之理，自性本觉的佛性。我们常讲虽然我们众生在迷，诸佛在证，他是从来都生佛不二的。证这个究竟极致圆满的理，我们的法身就显现了。所以真性菩提就是从法身的功德来讲的，叫做真性菩提。

　　具足了真性菩提，他体现在哪一方面？就是他的实智菩提，真实的智慧，唯佛能够独证，最究竟圆满，穷一切心的本源真如之理。为什么如来我们常说如实之道呢？最高的境界叫真如实相，就是用真实智慧证到这个理，用理起真实之智，照本觉理。

　　所以他讲的就是般若智慧，又叫般若德，般若功德。什么叫做理？什么叫做智？理就比如真性菩提的圆满、无漏、究竟的道理，如果他是一种境界，相对这个境界所匹配生起的圆满智慧，就叫做实智菩提。本来菩提，他是没有能和所的对待，但是我们在语言表达上，既然有真实不虚的圆满之理，一定要相对有智慧来照。观世音菩萨照见五蕴皆空，一定要相对照的能照的智，这里就表达为实智菩提。

　　在理和智的相互作用中，一真法界内，还要方便随缘度化众生的能力，就是第三种叫做方便菩提。什么叫做方便菩提呢？权巧方便，自觉已经圆满了，然后再觉他。根据前面的根本智，得到的后得智，听到这些名词概念的时候作何领解？像第六意识叫变相观空唯后得，什么叫做后得智呢？后得智就是现的他受用身，就是佛现的每一个色身，为大机说法，为小机说法，示现各种应化身，成就度生的各种事业。就是你应以什么度，我就现什么身。权巧方便，自在无碍，这就叫做解脱德。

　　法身、般若、解脱，这是佛的三德等究竟，才能称之为佛。这种菩提才是佛具有的菩提，阿难现在差着十万八千里，梦都没梦见。所以他这里吃了亏了，他才发现，缺了这个大定，没有得到菩提，没有这个道行，所以才吃了这个大亏。

　　祖师们怎么表达，什么叫做真性菩提呢？就叫做金，就是这个金性，金的本质。什么叫做实智菩提呢？叫做巧金，什么叫做巧？就是把金子做成各式各样的首饰或者佛像或者器皿，把金子做成各种各样形式体现出来的，比如：戒指、耳环、项链。需要在上面加工的技巧，这个就叫做巧金。

　　虽然有巧，可是体现的是他的金性，这叫做实智菩提。方便菩提就叫做金巧，就是金子本性不变，但是体现的是他的技巧功能。一会打成项链，这个人喜欢项链，他就打个项链给你看；这个人爱戴戒指，他就磨个戒指给你瞧，这就叫做金巧。金叫做真性菩提，巧金叫做实智菩提，金巧叫做方便菩提。总归一体三面，就叫做圆满菩提。

　　阿难这里就是为了请这个得成菩提，得成菩提为什么这里要请呢？他说道：十方如来，得成菩提，还加了个妙奢摩他，三摩，禅那。为什么这里加妙呢？

　　第一个：阿难虽然有修，但是他是小乘之力，不能敌这个外魔，所以不成菩提。他想修无上一乘的菩提，再这里说得成菩提来祈请。二一个，修菩提虽然有修，但是不是圆妙的，因为这三种奢摩他、三摩，三摩又叫三摩钵提，禅那这些，在这里为什么要加妙呢？这三种也有时候也叫止观，也叫禅定，他的这三种是所有的佛法里面的，任何小大通途里面共同提倡的境界概念。

　　所以这些东西，其他的阿难或者平时在场弟子们都听过都知道，他现在发现，虽然修这个，现在也不顶事了，没有从根本上解决问题。所以他加了问，楞严大定属于性定、圆定、妙定。在这里，害怕在场的听了还是以往日的所修的修行法门、修行禅定为宗旨，不能显示首楞严的殊胜之处，所以这里叫做妙奢摩他、三摩、禅那的最初方便。

　　最初方便是什么意思？就是下手之处。怎么开始修呢？再解释一下奢摩他是什么意思？这三种就是佛法中，个人在修证层面中常用到的境界概念。奢摩他叫做止，把我们的乱心先止住。为什么止观？我们想要观，一定要先止住奔腾不息的乱心，猴子先要把它拴住，这个时候就叫做止息乱心。得了这个奢摩他，所谓的就是得到这个定了，这就是一般修行的第一重功夫。所以奢摩他就叫做，直白来讲就是止，停止的止。

　　什么叫做三摩呢？三摩有时候叫做三摩提、三摩地。普陀山有个佛顶山慧济寺，入口处有一个牌坊，往进去走的时候，有明代著名的书法家董其昌题的四个字叫做：入三摩地。就是这里讲到的三摩，汉译为：观。通常在修禅定的程序上，先止后观，也就是说先修奢摩他，得定以后，再修观，开智慧，破除烦恼。所以这里的叫做观，有时候我们叫做念处，观，觉照，觉观的意思。

　　禅那是什么意思呢？如果一定要把它分次第的话，在这里就是：止观双用之法。禅那也可以称之为，有时候叫做一切定的通称、总名，代表所有的禅定。六度万行里面：布施、持戒、忍辱、禅定，这里的禅那就是说止观双用，粗浅的这么理解，因为在这个三昧、定里面有太多了，可是总归入的就是首楞严大定。

　　一定以三观来分别它的话，有时候也将奢摩他理解为空观，三摩称之为假观，禅那称之为中观等等。但是要提醒大家：妙奢摩他的最初方便。就说明什么？比如：阿难要启问，就是要解决现前的问题，他需要一门吃紧的下手功夫，就要解决这个问题。所以通常依问的意思，叫做通常意义上的奢摩他、三摩、禅那。依佛来答，后面佛就开始给他答了，解答的时候，就必须要以首楞严大定来讲。

　　《楞严经》它的级别特别高，所以它这里的最初方便的下手功夫就是要开悟、明心、见性，要大开圆解，悟如来藏性。释迦牟尼佛后面给答的时候，全部是从这儿起步的，超越了他这里所说的寻常的奢摩他、三摩、禅那。

　　所以释迦牟尼佛答的时候，可以参考一下《圆觉经》，圆觉就是佛悟的圆满觉悟之理。它在阐述这三种的时候，提的层次就非常高了，比如：它在讲奢摩他的时候，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，前提条件是什么？悟净圆觉。在讲到三摩的时候又说，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆是幻化，皆因幻化。最主要的讲到禅那的时候，也是说若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心，皆为挂碍，这三种讲到奢摩他、三摩、禅那的时候，它就把它提升到，前提条件全部要悟净圆觉，就是要开悟，要明心见性。

　　所以依照着寻常的理解，去理解奢摩他、三摩和禅那的时候，都是从平常，慢慢从我们心的制止，跟妄想做斗争，这样止下来，然后起从染到净的观，最后好不容易从动入到定境的禅定之中等等，都有一个次第，但是如果依着本经而言，就不这样修了，所以这里讲到的下手方便，就是另当别论了，他加了一个妙字，阿难。

　　可以做一个实验，比如：现在正在讲法，我观我的烦恼，你正在听法，光听你就认为我用耳朵在听，宏海法师用嘴巴在讲，世间的都是世间法，出世间的佛法，他现在正在讲无上甚深微妙佛法，这一系列等妄想烦恼。随着第六意识启动，像瀑流一样涌出来的时候，我们就发现这些都是烦恼。

　　比如：我这会儿起了嗔恨心，要发火，管不住了，所以祈请诸位一定要回向楞严法会，要一脉相承，不能中断，要不然现前的违缘就开始显现了，平常泛泛的讲的时候没有，讲《楞严经》的时候就不断开始显现了，我就感受得到。在治烦恼的过程中，拼命的把它绑住、缚住、捆住，是这种状态，这一般我们称之为止。假设我现在烦恼了，要起嗔恨心，我要去止这个的时候，就是有一个对立的层面，一定要把它止下来，然后自己越止就越难受，越止不住，因为以烦恼压烦恼。

　　最好的操作手段是，你看：我现在想发火，我要发火了，我要骂人，骂出来了，我要…，始终在发火的过程中，你有这个看的本事。这才叫做真正的止，止是什么意思？就是不随了。六妙门里面有止有随，不随它了。如果你不随着烦恼，你就看着它能怎么样，这个时候才叫做止。

　　所以《楞严经》里面的水平，说这个止的时候，一定要记住，了识非心才叫做止，决定用根不用识，你意识在纷飞的时候，你是止不住的，这时候只能说用心观，我的根观这个意识的状态，它不断的流走这个状态，盯的死死的，看的紧紧的，这个时候，其实我们的心已经止了。

　　既然是这样的一种止，那么它的观呢？就不是有动有静的观，是抹平了动静，没有等持的一种状态，不无不有，这样的一种淡淡的随顺的状态，这样的话你住到定里，这个定就是天然之定，现前就是定，不要刻意去从不定入定的这个定，这是《楞严经》里面的起步状态，一定要把这一句关口话弄明白。

　　《楞严经》一开始悟如来藏性，因为后面的七处征心，就是为了开悟而服务的，阿难在此启问，就是为了后面的内容所对接引发的，所以我们这里讲到止的时候，就说到妙奢摩他，三摩和禅那。这是阿难启问也有别意，他说要妙，为什么？他原来也有修，但是不妙，因为摩登伽女用咒术摄他的时候，他当时不是心里不知道，他控制不住，将毁戒体，这个时候，他就只能遥忆他的本师释迦如来，可是如来早就在首楞严大定，所以在受供，吃饭的时候就遥知阿难已被摩登伽女摄入淫席了，就在这个定中。

　　一切都在首楞严大定之中，一定要知道这个妙定，修的时候最难了，所以从这里才起步说最初方便是以究竟为方便，不从方便入究竟，这是这里的最初方便。这段话要有比较深刻的领悟，好好再闻思一下，否则，你平常所用的功夫，念不起来佛的时候，为什么念不起来？因为你给自己有一个心理暗示，我现在乱的很，我现在的业障很重，我就是念不起来，因为有业障，所以我念不起来了，我宿世的恶业又现前了。

　　越念就越念不起来，就念阿弥陀佛，其他的什么都不管，哪有业障，谁在障你，谁让你念不起来，都是你自己作意的，乱的，这个时候你不要管乱，只管止。南无阿弥陀佛念起来的时候，不管不顾的，还哪里有障道？什么在障呢？所以为什么讲《楞严经》有障道呢？它也是逼迫着你就必须用首楞严大定来消烦恼，当下就是爱咋地咋地，赤条条来去无牵挂。

　　所以修行人有好几种：一种就是像小鹿一样受了伤了，蜷曲在那，然后舔着自己的伤口，这样的一种修行，就像我们说要出离心，看透了看破了，再也不来这个世界了，一定要往生等等这些。还有一种就是像疯子一样的修，就跟斗牛士斗牛一样，管他三七二十一，爱咋地咋地，一切不管不顾，这样修的，所以看怎么个修法。

　　再往下看：于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

　　原来皇帝的圣旨也是从佛经里面来的，这才叫圣旨，为什么向这儿靠拢呢？就是要说的话真实不虚，一言楷定，佛就是这样，所以这里叫做圣旨，因为首楞严的圆顿妙法，它不但是导化凡夫的，有十方大阿罗汉，辟支佛，就说明，还有恒沙菩萨，三乘圣者，都来供养无上甚深首楞严妙法，是这样的一种概念。如来藏密因，了义修证，三乘圣者都来这里启问。

原标题：打坐入定的方便法门，稀有难闻！丨《楞严经》27

文章转自微信公众号：那一座庙

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