第26课丨落不到实处，听再多课都是白搭！

楞严经 | [投稿]

- 都是多闻惹的祸 -

　　开始入到正宗分，对于阿难学佛入门，每个人都有自己的经历，有两个入门方法：一个是折服，一个是摄受。有的人去学佛，一开始初机的时候，去见法师，或者到庙里一开始很我慢，高昂，觉得什么都气势汹汹的就去了。一去以后，或见到法师法相庄严，有缘的或见到老和尚劈里啪啦几句，把他原来所有的固执和我慢就给打破了，马上就入道。

　　还有一种，他的心性比较淳怀。这种情况下，很可能老和尚或者是法师的几句软语慰喻，马上就被感化，觉得原来如此。阿难在这个缘《楞严经》法会之起的这个缘起中，也是示现这样一种情形。

　　因为折服，有外折服与内折服。外折服就是在外面，滚滚红尘里面吃了亏了，受了气了，定力不够了，像阿难一样被染著了，在此情况下，提奖阿难和摩登伽女都来见佛，外面已经把他折服，出不去了，道业戒体都差点没守得住。

　　其次内折服，就是来见佛。见了佛以后，就像我们怀中藏了很多的见解、很多的道理、很多的问题，在此情况下寻求解答，甚至觉得自己是对的。我们马上被内折服，前面的摩登伽女摄阿难入淫席算作外折服，马上要进入内折服。就是今天主要展开的板块，七处征心。

　　当然从摄受上，也有他摄受和自摄受。他摄受就是佛的弟子，你看有的人去到文殊菩萨帮他心开意解。有的见到维摩诘大士呵斥几句，他自己就平了。自摄受，就是说来到佛所，让佛来用一种智慧和慈悲来感化和开解他。阿难后面来见佛的时候，就属于自摄受，佛来摄受他。

　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退座默然，承受圣旨。

　　阿难认识到这个多闻无功，来请佛给他说大定。通俗的来讲，就是说今天阿难被摩登伽女摄入淫席这个事已经败露了，说明他的修行尚未到家，而且见佛，跟佛这么多年，听佛讲法，从来都是如如不动，想必功夫无人能及，所以这里阿难见佛，顶礼悲泣。

　　仔细看这一段的话很有意思，就像每个人从入佛门到最后回向的一个过程。在这里阿难见佛顶礼悲泣，好像见了佛顶礼悲泣，就如同我们皈依一样，顶礼皈依。恨无始来，是属于忏悔，忏悔就是悔恨，我们每个人皈依的时候不是说，往昔所造诸恶业吗？恨无始以来，忏悔的时候你要出自己的罪过，就说自己罪在哪里呀？主要是一向多闻这个过失。

　　发愿就等于未全道力，希望自己能够全这个道力，得这个大定一样。在这里，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，都等于祈请十方如来得成菩提的最初方便，回向要得这个功德，要证这个境界。所以这一句就点开了每一个人的学佛之路和圆满功德。

　　但是要注意一下，为什么说阿难他有八种不思议？其中的一项就是法不再问，听过佛讲法以后他就可以再不要问了，就明了了，所以称之为多闻第一。为什么广学多闻是佛法的根本提倡呀？多闻也是入道的因缘，为什么这里说恨无始来一向多闻呢？问题出在哪里呢？只因他不能从闻思修全体起步。

　　学佛有一个闻思修入三摩地的过程，在闻思和修的过程中，闻，比如：我们修行，就如同一个要学游泳的人一样，闻这个阶段，它是不能离开岸的，每次到闻的时候，手必须搭着这个岸，就像我们学游泳，游泳池一样，手必须搭着这个池子的边儿，不可以离开这个池子的边儿，噗通的泡到水里面去，你没这个本事的。所以这个时候就等于说手必须不能离岸，叫闻的阶段。

　　思的阶段就等于你在这个过程中偶尔的可以离开岸，噗通噗通几下，但是撑不了多久，赶紧又得靠在岸上歇一歇，因为你的水性还不通。所以在这种情况下，你是不能离岸太久的。只有闻思起修的境界，到了起修的步骤的时候，你才等于到水里边慢慢的，知道水性，也知道怎么憋气，手怎么往开划，脚怎么摇怎么摆，这样的时候才等于说闻思修的过程。

　　如果你闻思修不全面具备，那么就未全道力，你的定力就不够。只有闻思之慧，没有定力之定，定慧不等，就好像车之双轮，鸟之双翼，缺了一半一样。所以阿难在这里就是恨无始以来，发露忏悔。

　　无始以来什么意思？不是说这辈子他显现的是佛的多闻第一的弟子，阿难过去世跟释迦牟尼佛为同修道友，一起发心的，同等起步而修。但是释迦牟尼佛主的是精进，他一向只好多闻，就喜欢听。所以对于我们也是来听经闻法的，就有教育意义。你要闻，还要思，还要修。思修要并在一起。

　　什么每次都提倡大家一定要起观？就守住这个性，你的闻性，你的见性，就守住这个性，把自己化开，整个起观先前的境界，守在这一念中，不要动，守得调好以后或者就把佛号提起来，完全前面就是释迦牟尼佛，此处就是接引之路。闻思修同时可以具足，光闻的话你就用分别计度，讲的这个道理这个义理义趣一下子明白了，所有的这些就在妄想中打转，闻的时候同时就可以起思而修。

　　所以一样的闻，阿难由于多闻而不能救淫舍之难，《观音菩萨圆通章》里面讲的，观音菩萨就是以闻而思修，圆成圆通之道，证的果位。一样的闻，两样分别。一个生死流转，一个安乐涅槃，就看你会不会思修，有没有思修与否。

　　常说修行无别修，但要识路头，路头若识得，生死一齐休。此处的阿难就没有找到路头，但是阿难的路头的之错，一听说，这不就是多闻，看来我们以后再不能听经了，再不能闻法了，我得好好闭门在家里修，就一心锁定念佛，怎么怎么样。这又错了。阿难为什么这里错，并不在于多闻，而错在于什么呀，前面的修饰词大家看到了么，一向多闻，一味的趣向多闻，从来只知道闻，而有耽搁了真修，有误真修，这是阿难之错。

　　所以现在理解这个路头，不要说阿难这样多闻就认为多闻是招祸之端了，从此就不喜经教了，不爱闻法了。动不动就学那么多有什么用？记了那么多经典等等有什么用？就要用，学了这么多就是让你在烦恼升起来，平常日用中随时起用，这样才不违多闻。阿难是多闻，错不在多闻，而在于一向生生世世的习气。多闻，思修亦多这就对了，只闻而不思不修，教理越多，离道越远，一定要知道摆正这个态度。

　　我们听闻佛法无非服务于两个目标，我们多闻，一定要框在这两处：一个，多闻是为了信，以闻而信受，依信受而起行，最后由信入证，就是要证这个境界。我闻的不是大佛顶吗？不是悟这个如来密因吗？不是为了修证了义吗？那么你就是要信这个如来密因，信这个修证了义，信这个大佛顶，这个首楞严。有这个境界，有这个解脱。以信方便而入闻之境界，这是起信。第二个就是为了证，证这个境界，为了亲证我所闻的这个境界，所以我依所闻之理而勤奋起行，不能绕开这两个。

　　在这种情况下这就跟我们走入了一个良性循环，以信入证，以我的信入我想要证的境界，以证确信，以我证的境界回过头来确确实实真实不虚，这就对了，信证不二。比如：听闻《楞严经》，我希望只为解脱，除却往生别无他求。在这种情况下，就没有多闻，一向多闻之过，如法之闻，如此之闻，那么只嫌少，不怕多。唯闻而不起观行则是阿难此处的悔恨罪业，一向多闻。

　　光有这个闻不顶事，这里的阿难就殷勤启请佛说修大定的方法，要得成菩提的最初方便。这里有一段讲到，殷勤启请，十方如来，得成菩提，有三个概念，妙奢摩他，三摩，禅那，就是我们得成菩提的方便修禅定之观。

　　前方便得成菩提，首先要知道什么叫做菩提？每个人都说，我是为了菩提道业，将来得菩提涅槃之果。菩提就是十方三世一切诸佛所证的究竟清净之理，所谓的《维摩诘经》里面的不二法门，《心经》里面的照见五蕴皆空，《金刚经》里面的凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心等等，包括亲眼顿见十万亿佛土以外有世界名曰极乐，全部是菩提智果所感的功德。

　　究竟的清净之理是不生灭不变迁的，阿难在淫舍里面他就有生有灭，变迁了，定力hold不住了，所以在这种情况下，他的生死未了。菩提就是我们说的了生死，就能得涅槃，断烦恼才能证菩提。所以这里的菩提，汉语译为叫做觉道，就是佛圆满了无上究竟智慧的极果，这叫做菩提。

原标题：落不到实处，听再多课都是白搭！丨《楞严经》26

文章转自微信公众号：那一座庙

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