第29课丨震惊！“二百五精神”竟在佛学备受推崇

楞严经 | [投稿]

- 七处征心 -

　　我们沉浸在这个法义的时候，本身也是一种禅定，我们的心是恒守在这个法义上的。阿难把他的病根给暴露出来，在此情况下，佛就要开始发话了，还首先佛言善哉，阿难！一般我们常说的善哉，善哉，阿弥陀佛！有时候是一种赞美，说你做善事。有时候也是，你太有悟性了，你了解了，也说善哉。

　　在经里，说你明白这个法义了，心心相印了。有时候，表达的就是要安慰一下你，特别是这里将要开始破斥阿难的错误知见，先要说，善哉阿难，就是跟反义、欲擒故纵一样。

　　你可知道，一切众生从无始来为什么有生死？就不知道无始来的一念无明一转，业风吹荡，就违背了，皆由不知常住真心，性净明体。这到底是一个什么感觉，什么状态呢？皆由不知常住真心性净明体。有居士就来问我：“如果常住真心什么也没有，怎么去？这个世界还怎么办呢？我人活着还有什么意义呢？”

　　这就是由于无始来不知常住真心，性净明体。为什么觉得没有意义？用诸妄想，此想不真，故有轮转。整个一部经典就是讲为什么会有轮转，此想不真。什么是性净明体？什么是常住真心？常住就是没有生灭，真就不是妄的，性净就是说由来都清净，不是洗清净，洗完脏的显示出来清净的。所以就叫做常住真心性净明体，为什么呢？如果现在，汝今欲研无上菩提，你现在欲研究无上菩提，真发明性，就应该直心酬我所问。这里的关键点是直心，我们的心不直，由来已久了。我们现在任何的认识都是用这个妄想的实心的分别，在这个上面，在这个佛相上。

　　还是见佛以后，思维妄想见佛的三十二相。这个时候，就有能见的见分和所见的相分，有能见，有所见，见相二分，什么叫相分呢？就是所见的境界。什么叫见分呢？就是能见的感知功能。见相二分，本来就是这个根尘混合的，最为难分的，就是真妄最为难分之处。

　　在这个情形下，凡夫就以为离外在的境界没有所见，离我的眼根没有能见，以这个能见的根见所见的境，根尘相对，妄心就生起了。殊不知，所执着的外境都是妄境，能分别的内心皆是妄心。妄心取妄境，和合妄生，和合妄死，皆是迷昧，真心常住随业流转，就是这里讲的无始以来生死相续。为什么？就是因为从来没有直心。

　　还记得《维摩诘经》里面讲到的直心是道场吗？还记得六祖慧能大师讲过但用此心直了成佛吗？佛在这里讲到，你当以直心酬我的时候，就是说你要首先端正你的态度，端正什么态度呢？首先，一直以来，你从来都是以妄想分别心，错认菩提路，而不知这个直心才是首楞严大定，才是如来密因，才是修证了义，才符合菩萨万行的标准，才出台了，叫做直心，现在妄心。

　　直心有两种，一种世间直心，就要求阿难首先以世间直心酬我所问，为什么今天误入摩登伽舍？第二个，你以出世间直心，开始面对我的所问，为什么？以出世间直心，就不能够起心动念，以能见见所见。有二元对待分别就是曲，有左有右，有前有后，有能有所，就是曲了，不在一个点上，一个直面上。我们修学佛法，都是因为心直了，我们的志向才稳，志向稳了，信愿才坚固，我们的行才能坚持，我们的果才能圆满。

　　所以不是光为阿难，阿难就是善巧方便，为我们现前众生代言。我们长久以来不直心，把世间的习气都带到学佛门中来了。动不动有时候还给他找借口，美其名曰方便善巧，你一定要方便善巧，随顺世间，恒顺众生等等，就不断的把他哄哄哄，最后把他弄死了，法身慧命就灭掉了。什么方便善巧？你们就得听我的，我这里是直心。不要随顺你的心，就是要直心。

　　所以我常说，二百五精神就是直心，我们现在就是左顾人情，后顾他意。孔子都说，乡愿德之贼也。乡愿就是在乡里邻居里面谁都说他好，谁都不说他不好，这是道德的贼。世间法尚且如此，何况我们出世间？说到出世间，出生死海就是要心直，我们说知行合一，解行并行，表里如一，为什么要人前要慎口，独处的时候要慎心呢？就是希望你人前人后都一样，这就特别难做到。

　　可是修行，直心必须是最基本的，要开始这样。我们就是不能酬直心，特别是《楞严经》的宗旨特色就是一个直，直心面对生死的根本就是淫欲心为讲经的缘起，直念。真心为什么不显呢？就是因为你有见，有思维，直念入道的修行的方法，直心方法就是顿舍，直面我们的根本烦恼就是深重恩爱，都是把你的内心，窝脏之处给你血淋淋地剖析开来，容不得，没有藏身之处，所以外道，愚痴的人首先就说它是伪经。佛就告诉阿难了，你必须从直心开始，这样因果才相续，有直的因才能感直的果，佛果就是不生灭的直心之果。

　　如果你是历位进修，乃至成佛，终于起始。这里有一个很有意思的说法，如是乃至终始地位，他不说始终地位，说终始地位，就是要你把终点的状态用到起始的步伐上来，佛果就是清净无染，直的，那么你因地就必须要直的，不生灭的，所以这里有乃至终始地位，中间永无诸委曲相。心永远是直的，修行证果势如破竹一样，太快了。我们的五十二阶次位就是因为我们的谄曲虚伪心一点一点地纠。

　　所以但用此心，直了成佛，念佛为因，成佛为果，这全属于直心范围。你修好了吗？你都不信念佛为因，修行为果，所以还得加那么多的六度万行，为什么？就是我们的心不直，一下子直不起来。既然这个心是妄识而起，分别而成。

　　这个妄心就一定会有三种错觉，不直心的话，心在哪里？第一个，本来不是心，我们以为是一个心，所以众生就执迷有一个心相存在，有一个心。待会儿就要问心在哪里了，本来这个心没有体，众生就以为有一个体，我们一说就拍胸脯子，以为心在这个地方，有一个体，有一个心肯定存在，我们心在琢磨事情，思维事情，心想事成等等，就觉得有一个实体的心脏，能思维的一个东西存在。这个心本来没有一个处，方所，在哪里？可是众生就迷执有一个处，在胸脯子里边，就以为就在这儿。

　　所以马上佛就开始说，不计较前面的两种分别，不计较你的心是不是有一个心，有没有一个体，就问着你处所在哪儿？心在哪里？你告诉我心在哪里，只揪着最后一个着落处说，心在何方？而开始启动审讯酬答，一连七处征问，问了七处征心。

　　阿难，我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言，世尊，如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在。

　　既然你是如此，那么我就今天要问你，根器有利有钝，一部《楞严经》，七处征心，十番显见，整个首楞严大定，头一句话就可以搞定，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，两句话，将何所见，谁为爱乐。这一句跟达摩祖师当时问二祖说把心拿来，觅心了不可得，把罪拿来，我替你忏，谁束缚你，你不得解脱，一模一样的工序。

　　可是阿难不是上上根器，就为我们现在代言，不能够顿见法界，觅心了不可得。现在问，念佛的是谁，听《楞严经》的是谁？啪地一拍，谁在听到这个，如果说你是上上上根器，就这一问一念就能顿悟如来密因。是谁？哪儿？阿难就悟不了。本来一部首楞严，这一句就搞定了，将何所见，谁为爱乐。谁在见佛的相好，这个相好是谁在爱乐，谁？谁是谁？

　　既然不能够如此夺破，心在何方，问在何处，你根本就搞不清楚，觅什么，心都了不可得，哪里去找心呢？所以这一问就把楞严如来密因给搞定了。可是利根人才能如此一问便知没有见者，没有爱乐者，钝根人只好下面又说了一堆，从内从外，从中间从根，又说了一堆。

　　这里佛就告诉了说，你首先要知道你的问题出在哪里，如捉贼一样，一个国家打仗，要知道对方的兵覆藏在哪里，埋伏在哪里，才能转到后方把它消灭，打这么一个比喻。无始以来，你就是心和目，就是你现在出错的地方，我现在问你你的心和目在什么地方呢？结果阿难还在那儿又嘚啵嘚半天。

　　世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，由心生爱乐，所以我才发心愿离生死等等，又给他说了半天。这就叫做一错再错，既然一错再错，我本来啪地一句，夺破就是马上就说你没有心，了不可得，你还听不明白，只好纵破，既然你说有心，那么我且问你，心在哪里？吾今问汝，唯心与目，今何所在？这还蹬鼻子上脸给点阳光就灿烂的不行了，阿难就没完没了了，他就七方面来辩解。

　　阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见？世尊，我在堂中先见如来。次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园因何有见？世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

　　这段话的大意就是佛开始起问了，阿难，心目何在呢？阿难就开始给佛答了。说世尊，一切世间的所有的这种生类，这里说了十种异生，我们知道，后面讲到众生有十二种异生，什么是十二种呢？我们常说的有胎卵湿化，有胎生、卵生、湿生、化生。人是什么生呀？胎生。鸡是什么生呀？卵生。湿虫是什么生呀，湿生。就是在潮湿的地方湿生出来的，饿鬼是什么生？化生。

　　各有各的生法，其中除了这四种之外，还有有色、有想、非有色、非无色、非有想、非无想等等。十二种生其实还应该加上无色和无想两种心，像无想就是无想天，无色就是无色界。但是不要忘了我们这里在讨论的是心和目所见。无色，目不能见。无想，心不起作用。所以这两种都除去。

　　阿难在这里说一切世间，十种异生。说只有这十种范围内，无一例外的把识心认为就在身体之内。他首先在这傻乎乎的以为心在身内，而且还讲了理由，如来的青莲花眼，说你的莲花眼也长在面上。什么意思呢？就是说，我观察我自己也是浮根四尘，就是我们一般都认为眼根。

　　比如：眼睛，我们说五尘是色、声、香、味、触，可是眼根一般没有声音的作用，它就会有色、香、味、触，没有声。因为眼根对声音不起作用，色香味组成的眼根，就浮在面上，意思说，您老人家的眼不是也长在你面上，我面上也有这个眼，也在我面。所以我的心就居在我面的里边，我们用心看外边，眼在外边看你的形象，心在身内思维你的状态。我的心当然在我内边。

　　在这个时候佛问阿难，既然你现在坐在如来讲堂内观察一下祇陀林，就是外边的祇陀林在什么地方？阿难就越说越上劲，又上当了。说此大重阁讲堂就在给孤独园中，我们现在讲堂就在给孤独园中。你们就是阿难，现在随着我得听，现在的维摩讲堂就在居士林内，维摩讲堂在居士林内的话，这个居士林就在维摩讲堂之外。

　　佛一听说，越说越上劲儿，越上越大。佛就问说：你在讲堂中看到了什么呢？阿难就说：我在讲堂中最先看到如来。比如：看到如来佛，其次又看见大众，如是次第再向外望还看见外面远处的园林。一般的场景都是这样的。

　　佛就问阿难说：你以什么因缘看见外面的园林呢？阿难又说了：因为讲堂的窗户是开通的没有障碍，所以我透过讲堂能够看见外面的园林。越说把尾巴越露越长，上当了。

原标题：震惊！“二百五精神”竟然在佛学备受推崇丨《楞严经》29

文章转自微信公众号：那一座庙

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