第33课丨罗汉一错再错，只因不老实

楞严经 | [投稿]

第33课丨罗汉一错再错，只因不老实

- 处处错 -

　　执心在身内，错在哪里呢？如果心在身内的话，当见先见内后见外，可是我们人常规的是只能见外不能见内脏，那么心在身内就不对，是不是？

　　执心在身外，如果心在身外的话，身知的时候，捏身的时候，身应该无知，因为心在身外了，可是捏身的时候，身实际上有知。所以说，心在身外也不对。这第二层。

　　如果执著心在根中，你自己打个比喻说，眼透过琉璃能见到外面的境界，好比心透过眼能够见到外面的境界一样，所以说心在眼根之中。但是，眼透过琉璃见外境的时候，眼同时还能看见琉璃，心透过眼根见外境的时候，心为什么不能见眼？说明心在根中就不对。这是第三不对。

　　第四不对是哪里？执著心在明暗之处。既然你认为心在明暗之处，你的明暗与眼根是相对还是不相对？如果暗与眼对，那么暗就在眼前，怎么说在身内？如果明与眼对，那么明应该见到自己的相貌。可是心在虚空的时候，见不到自己的相貌。心在虚空心不在虚空呀，还在身内。所以说，执著心在明暗之处，没有心的存在，这是第四不对。

　　第五不对，执著心随有，心随生处而有。怎么不对呢？你的心是有体还是无体？如果无体的话，那么随处而有，你怎么去跟那个有凑热闹，体现它的功能作用呢？你凑不到，因为你本来没体。

　　如果这个心是有体的话，你是从内而出还是从外而来？从内出的话还跟在内的错误一样，从外而来的话，还是应该能先见己面，可是我们见不到自己的面，不是从外而来，说明第五不对，心随有不对。

　　第六不对，执着心在中间最简单了，哪里有个中间？中间坐定的时候，从西面看中间，中间就在东，从南面看中间，中间就在北，怎么确定中间呢？所以说在中间不对。

　　最后，执心无著之处，有没有无著呢？如果你没有一个无著，何必还说无著呢？如果你有一个无著的话，怎么能说无著呢？诸法无著是说诸法无有著，不是说有无著。有无著，你的定见一生，还在内外中间，七处求征启迪，觅心了不可得，这就是这段经文的核心思想。

　　阿难跟佛请示修定力的，修首楞严的下手方便和用功方法，这就是讲的下手处，又是用功方法。在宗门下而言，就问一句念佛是谁、父母未生前的本来面目，就让你参。世尊的这种追问，这种穷追，就是让阿难不间断地把妄想给截住，悟到如来藏真心，所以一路走来就跟抽丝剥茧一样的，没有一丝真实可言。但是阿难毕竟，也是替我们现在的人问法、请法、演绎，另外他真的是一错再错。

　　阿难有四错。第一错，全依定见，念念有粘，错在定见。每个人现在可以设身处地想一下，一般我们以为有一个自身的时候，其实我们的执著是执著在外在，就以六尘的影像由它反馈回来与心对照的时候，就有一个我的存在。其实我们一执著有我的时候，就是执著外在的六尘境界为定见。一旦执著这个定见的时候，就妄想有一个自身相存在。一旦迷这个自身相为心，生起的时候，就决定认为定见在色身之内，这是一切众生的通计，就是心在身内，定见。

　　后面的外、中、明暗、随有、中间、无著等等，都属于转计。就是心在内的通计上面，又滋生出来的一重一重的枝末，不断地给它包裹，这叫做转计。阿难总以为有一个心，心本是无处的，他就认为一定有一个处所存在。

　　在这种情况下，无风就起浪，最开始言心在内，这一点内见缠绕，就是百千万劫的轮回妄见，开始启动了。为什么一念无明一念魔，一念觉一念解脱呢？就是定见心在内，有内就会有外，有内外就会有中间，开始风生水起。我们的妄想就是为什么一念无明，无始来的无明，就是一念而已，就在一念之中？

　　所以心在何方，就等于告诉阿难，诸法无生，诸法无生！一念心从哪生起呢？执著内，就是在我的内，在我的内或者在我的根里面，其实就是诸法自生，所以佛说不在内不在根里，说诸法不自生，心不自生。

　　执著在外，其实就是执著他生，可是诸法不从他生，没有自哪来的他。执著在中间，就是说诸法在共生，和合而有。可是自生不生、自他、他生不生、共生怎么生？执著无著，就是破诸法无因生。

　　所以《中论》里面说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，共就是在中间，无因就是无著，是故说无生。是缘生，心在缘处，一切缘处。在这种情况下，由于他一念内法的定见生起来，所以就有定自、定他、定共、定无，全是定见。

　　在内外、根里、中间、明暗处，都属于定见，定在哪里？定在有处，有一个定见，定在定性之处。在执心随有的随所生处的时候，定在哪里？定在不定处。还是一个定处，只不过貌似好像是不定，这不是就盘活了、不执着了，我们常说的灵活了吗？

　　可是他定在不定处，最后执心无著的时候，定在哪里？定在无处。无处，没有一个处。还有一个定，始终就脱离不了定见。前面的都属于有见，后面的属于空见。所以一错再错，就是因为第一个错，就是他的定见，现在学佛就容易生定见。

　　第二错，阿难错在依文解义，穷追不舍。特别是《楞严经》讲到心地法门，如来藏心、如来密因、楞严境界的时候，他是以宗为义的。宗门它的讲究是什么？就是要真参，要实悟。一言出来猛醒，就不应该再推比计度，越推越远，不到黄河不死心。为的是什么？不是为你到黄河，是为了让你死心。可是阿难他死不下来，这就是宗和教的关系。

　　从七处征心开始，序分以后七处征心，印光法师写过《宗教不宜混滥论》一开始就问，谁为所见？眼是谁的？问阿难的时候，其实这就叫做宗。宗以彻悟，就是以悟的层面来讲，全部就叫做宗。可是说了这么多的东西，你悟不了，最后又一处又一处地去推比度量说，心到底在哪里。所有的七处征心，其实都归于教。解了之就叫做教，彻悟之就叫做宗。

　　可是宗和教，都属于宗下之宗教，教下还有宗教。《楞严经》的七处征心，其实一开始是宗下之宗。问你心在哪里，后来又开始说内、在外、中间等等，这就属于宗下之教。宗门下也有教，一千七百个公案，都属于宗门下的教义。公案，就是那些禅师们怎么悟的，言下大悟的，就是说宗下之教，也是有区别的。

　　这一段一开始就是说的宗，后来七处征心，其实就应当判于宗下之教。这个教，它虽然是叫做教，还是让你籍教悟宗的。阿难就悟不了，悟不了就改变不了他一向多闻的习气，总在道理上生出一番见解，不能够尽情，所以他不得这个理。尽了情才能得理，他不尽情，不能将自己平常杜撰的主意，尽情放舍，所以才穷追不舍，一次又一次地上了佛的当。第六意识的妄想分别在那里斤斤计较。

　　宗门下的法门是穷追舍法门，可是阿难在这里犯的毛病就是穷追不舍，所以他老是依文解义，这就是一向多闻的习气出来了。穷追就是问，未生前是谁，念佛的是谁，就这个穷追，舍谁的心，哗地一下子物我双忘，但是他就穷追不舍，一会儿说在内外中间，无著处，想方设法地用自己的这些所有的，后来都用了佛讲的话来依文解义，这都是错误之处，二错。

　　所以这里也讲到开悟用功的方法，在穷追的情况下，顿舍，这就是我们的方法。祖师们开示的，为什么说参禅的人？禅和子就像猫蹲在老鼠洞口一样，就盯着这个老鼠什么时候出来，一动不动。如果一走神，老鼠出来就它就抓不住了，可是它的目标是为了老鼠出来噌地抓一下。

　　目标不是为了我今天有功，看我蹲在老鼠口，一动都不动，不是为你无穷无尽地蹲在这，为什么？为了老鼠出来的那一刹那，把它逮住，不是让你无穷无尽地蹲在那，阿难就用七处征心，他以为蹲在这，无穷无尽的就是好。所以这样的一种穷追就是让我们顿舍身心的分别，明心见性。他舍不了，去计较，依文解义，穷追不舍。

　　再打个比方，比如也有一些持咒的同修，你持咒观想，身口意三业清净，舍得妄想烦恼一个都插不进去，舍惑就能见真，也是顿舍，穷追顿舍，就持咒，一句一句又一句，念念都是咒语，身口意三业清净，相匹配，这就是一种修行的方法。

　　可是阿难这里穷追不舍，念佛也是，《念佛圆通章》不是也开示了都摄六根吗，都摄六根就是穷追，净念相继就是穷追，若一日到七日执持名号就是穷追，但念阿弥陀佛就是穷追，好持是语即是念阿弥陀佛就是穷追。穷追的意思就是让你舍，舍娑婆所有的一切情形，你舍到连能念的我，所念的佛都没有，就一句阿弥陀佛相续的时候，这就可以穷追顿舍，没有一个能念的我。

　　所念的佛，二元分别一没有，还是悟入到如来藏心，知道心之真心之所在。这就叫再错，穷追不舍，也是我们现在通常人容易犯的毛病，就是只在穷追，而不知道不舍，学佛。

　　阿难的三错，错在哪里？错在错解佛说，反记法义。听法时侯有一种五不记，其中有一个就叫错记，反记。就是本来佛说是这么个道理，可是他就以自己多闻的习气，比如：第四处开始，破心在明暗以后，第五处开始他就提出来破我常闻佛，现在这个道理都是佛曾经说的，他在种情况下，前四处已经被佛破了，不能够再呈自己的意见的时候，就只好引用佛昔日的教法以为把柄，可是他奈何身为多闻人，一向是闻言昧义，把道理给昧了。

　　比如：到心生法生的时候，由心本无，因法故有，所以叫心生法生。法生心生的时候，由法本空，因心而起，正好说明心体不生，你在这追寻心在哪里，正好说明法无自性，可是你用七番的语言之法，论理之法，去推敲心之所在，这不是反记吗？所以佛念念从一开始呈现的就是如来藏心，就显现的每一句，每一刹那，每一刻都是给他显现的，他就悟不了，所以一错再错三错。

　　比如：佛在跟文殊菩萨谈实相时候，说到心不在内不在外，正显的就是真心无相，不在内不在外哪里有？阿难还说无相则无在，他还偏偏给你说心在中间，有中间就会有内外，中间是凭谁而有的呀，内外中间夹了个中间，所以反记，又反记了，就不能舍。

　　第三个，又说四大弟子转法轮的时候，一切无住是俱无所在处名为心的话，正显我们的实心，能知觉这个实心是虚妄，是随境生灭的，本来是无实体的，于妄想的不真处，自然就能够见到这个实相真心之理，可是阿难还是闻言昧义，觉得说以为有一个觉知分别之心，去不执着一切之法，还不是执着这个心吗？所以他就错会了在这个般若会上谈的这个无住的妙心，他错会了佛说的。

　　佛说应无所住而生其心，就是无所住之心，他就认为生了一个无所住的心。当下就是无所住，他错解法义。所以特别是最后执心无着，基本上南阎浮提众生稍微了解一点禅宗，读几部般若经典，都会犯这个毛病，因为有好悟，空难解，举天下人都对这个无着，认为除去一些大圣人证到圣果了，或者开悟的大祖师，举世所有的凡夫修行人都错认了无执，以为是一切时处中，无所着就是我的真心。这就是我们妄谈般若。

　　或者在跟别人聊天的时候，不执着就是空的，万法皆空，这就是这个错之处。所有的人都不知道，而不知道执持无着也是妄想。所以阿难在这里一错再错，步步错，本来在每一处征心的时候，当体都是显露的真心所在，心不在内，就在哪里？已经就了不可得了，他因缘没有到，所以就开不了这个悟，所以一直逼到七处错，一直在这，没办法，所以他穷追不舍，不会舍。

　　什么叫舍？踏破铁鞋无觅处，就是穷追，得来全不费功夫，就是舍。我们常说众里寻她千百度就是穷追，募然回首就是舍。什么孤帆远影碧空尽？就是穷追，唯见长江天际流就是舍，这都有禅意的。郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身，不会舍，就悟不到这个真心。

　　他的一错再错还有第四错，是个根本错。错在哪里？就是以思议心解不思议法，这是根本错。切记这个层次学佛一定要对不思议法有一个正确的见解和认知，以思议心解不思议法，就是用思议的见解去思维这个不思议的境界，这个法，真心是不可思议的，真心是了不可得的，它就是不可思议境，可是你始终用这个妄心去分别去思议，那么你去解这个不思议之道，你能够对接得上吗？

　　为什么说超凡入圣？就是因为对不了接，所以才叫超，为什么叫转染成净？就是因为不能对接，又为什么说转识成智呢？就是因为不能对接，所以一言以蔽之，需要你的真修实悟。你解不了，所以凡有语言皆是虚妄，起心动念都乖实理，凡夫的妄想去测度不思议的真心，当然没门了，这就是七处征心错误所在。

原标题：罗汉一错再错，只因不老实丨《楞严经》33

文章转自微信公众号：那一座庙

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