第36课丨真正阻碍你看清世界的是……

楞严经 | [投稿]

第36课丨真正阻碍你看清世界的是……

- 同一个世界，同一颗菩提心 -

　　尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

　　这一段是本经中佛第二次显威神力，在前面的一段，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，那是本经中佛第一次放光现瑞。这一段是七处征心以后，再一次的放光现瑞，两次现瑞表法不同。

　　这段现瑞为什么把他安在七处征心之后，又放在十番显见之前？下次就要讲到，十番显现真心所在，确实给他显真心在哪里。为什么把他放在中间呢？从我们常规的领纳而言，世尊又要开始讲法了，显现这样的殊胜情形。

　　什么情形呢？从面门上放种种的殊胜之光，像百千个太阳一样。诸佛的各个佛土世界六种震动，十方这样微尘数的国土一时都这样开发显现出来，就是都能看得见了。那么佛用威神又把各个世界合成一个世界，各个世界中的大菩萨都在自己的国土内承听世尊说法。就这么一段经文大家看，这是从相上，我们来直观的去看如此的殊胜。

　　但是从相入性入法而论，这个境界这个场景，表的法就是实相法，境界就是首楞严境界。这段文就是佛用他最为直观的教育方法把首楞严的了义境界，也就是心体的作用现给阿难看，包括所有法会现场现给他看，可是阿难到底能不能接住这个招还不一定。

　　怎么样现给他看呢？从第一句开始，尔时世尊从其面门放种种光。面门是我们的脸，好像在自我认知的时候总是说，这张脸是最重要的，因为脸上长了眼睛，还有耳朵，还有嘴巴。面门是六根总汇之处，包括眼耳鼻舌身意，意，总会以为说我在前面的这块好像在看东西在想事物，是不是这样的？这是我们的妄心惯性。既然你的惯性你的六根总汇在面门，所以六根之性，六根之相，见色闻声嗅香。可是六根之性呢？也是我们的本源真性，也在此处显现。

　　禅宗里面有一个公案？临济宗的义玄禅师给法堂里开示的时候说：有一位无位真人，在汝等六根门头放光动地。就这样给下面的这些人说有一位无位真人，在你的六根门头放光动地。诸人未证据者，就是你们还没有证到，说看！你们看就这样给说法，言下就有大悟的。

　　在这样一种常住真心，性净明体在这里放如百千日的晃耀之光。为什么在面门之处呢？就是因为我们的面门、向背，我们面的时候就是我们的正面，我们背的时候就是我们的反面，你看这些同修在这听的时候在我的背面。说明什么呀？我们一般都是背觉合尘，合是和合的合，六根就是，六根一般都是跟觉性是背道而驰的。跟尘，就是这个妄想，六尘境界是和合一体的，所以我们是凡夫。那么修道之人就是让他背尘合觉。

　　所以就在六根所寄之处，面门上放百宝光明。光明就是觉的意思，相就是表的法。由于我们背觉合尘，所以本有之光不现。故此光明开始辉天照地，自性的光明才是无边无际之真迹，所以在这里放种种光，其光晃耀，就表的这个法。

　　为什么现在还不放光呢？每个人都有光，本有的光从来不散从来不失，就是现在没办法见，我们见的都是灯光和日光，业力所感之光，这没办法，好好修。

　　下一句：普佛世界，六种震动。它表的什么法呢？六种震动，十世古今，有过去，有现在，有未来，有五千年的历史，佛法已经存在了二千多年，十世古今的概念，时间概念。无边刹土有娑婆、有琉璃、有极乐、有兜率等等，为什么呢？元凶在哪里呢？就是我们的六种妄识。

　　眼耳鼻舌身意染污的情况下的，六种妄识将一真法界的血脉从中割断，所以才有了十世古今，无边刹土，微尘国土，为什么？就是因为六识的分别。我们现在觉得分别就只能分别，这个讲堂，这是居士林，这里西四，地铁有那么多的站，一站又一站。可是无边刹土，还不离我们的六种妄识的分别，割据。要不藕益大师为什么说西方极乐世界从是过十万亿佛土，从相上讲十万亿佛土，从根本上讲十万亿的烦恼分别，就是这个道理。所以说，从中割断以后，我们才分别有国、层次见土。这里讲到普佛世界，就是所有佛的国土，六种震动。

　　如是十方微尘国土一时开现，为什么有十方微尘国土？就是我们有隔，六根将破，就是这里马上佛放光的时候，就要破阿难的六根的妄性了，真常的心马上就要现前了，所以才微尘国土一时开现。一时开现，我们都没有尝过开现的味道？偶尔，刚刚听法的时候，突然间一句法义闻到心里了，到了过去的不到之处的时候，这也叫作开现，开现我们的本有光明。只不过开了就这么一丢丢，过一会又没了。甚至过一段时间退心，又覆盖得更严重了，这没办法，就看你自我开现。念佛就是一念一念的开现。南无阿弥陀佛，无量光寿开现。

　　六识破尽了以后，微尘国土就隔而不隔了，六尘在的时候微尘国土是不隔而隔，为什么叫一时开现？开现就让我联想起我们常说有开发区，就是这一片原来杂草丛生，森林茂密，把它开发了，这就叫开发区。原来的旧貌又换新颜，曾经的一块土地，那么些水沟，那么些情形，就跟我们曾经读《龙须沟》，现在看就立了一块石头说龙须沟。再去看看老舍笔下那个臭水沟还在吗？被开发了，开现了。

　　为什么觉得这个世界还是一个世界，土地还是那块土地，时光飞速成了另外一种繁华了，曾经的落后在哪里？现在的繁华怎么现前的？我们以为开发区就是旧貌换新颜，真正开现的就是打破。如果我们打开这个如来藏心，入到一真法界中的话，旧貌新颜都在心地光明中同时的，这才叫真开现、真开发，所以这里叫做一时开现。

　　佛威神令诸世界合成一界，是不是现前这个楞严大定？在迷与妄的时候，就是在妄性中迷的时候，无同异中就成了异国异土了。悟到真心实际的话，就一切差别中本来就没有差别，万法还归一心。无边刹土，自他都不隔毫端，一点隔阂都没有，这才叫一真法界全体的显现，显露无余，就在这里说令诸世界合成一界。

　　这部经是给娑婆世界讲的，凡夫心眼去理解的，从常态来讲，这么多世界怎么可能合成一个世界呢？天方夜谭接受不了。可是不要忘了，就佛一边来讲，这是他现前见到的，从来就是这个样子，本来就是这个样子，自然而然就是这个样子，所有世界本来就是一界。我们凡夫见此情景觉得说它不是我们的一个常态，为什么？因为我们久隔成局了。

　　所以这是佛之威神令诸世界，好像说佛的威神把它给合成一样，殊不知佛之威神，什么叫作威神？在中观教相的时候讲到，什么叫做威神？就是神通，威德，神通妙用。他就是空性上所显现出来的自然状态，空性上显现出来，我们有隔有土，空性上面所有的国土本身当下就是一大缘起法界，这才是空的显现，才是空的证明，所以所谓的威神。其实是诸法实相，法界里面的当下的本来状态，这才叫真威神，我们现在就是被这个妄识所局住了。

　　再了解一下什么叫威？威就是超越，非常的意思，立足于我们凡夫的认知，这个东西太超越，怎么可能这么多的世界合成一界呢？什么叫做神呢？神就是神通，通是什么？通彻，通彻就是全体无碍了。令诸世界合成一界，无碍了，有世界合不成的时候就是有碍，所以所谓的神通、威神啊，还是如来藏心体中的自然而然的天生景象，这就叫作威神。

　　其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听，这里就更进一步地讲首楞严。首楞严什么意思呀？一切事究竟坚固。就是这个世界被我们凡夫看到是各居各界，各在各的世界的时候，里面有好多大菩萨在那听法闻教。可是自然而然佛的威神把这个世界的本来面目合为一真法界的时候，好像是说这些菩萨就聚在一起了。从那儿到了这儿？不是的。

　　这样的话就属于动，有动就不是本体了，本体是如如不动的。就说这些大菩萨在凡夫眼里的时候有隔局，各住各国，在圣者眼里，成了一真法界，合成一真法界还不妨碍他在原来的国土中如如不动。所以才说皆住本国，并没有从国土来到现前，住在本国为什么？因为首楞严就是如如不动，究竟坚固。虽然合成一界，你还在彼；虽然在彼，还如同在此是一样的，如如不动，一个法界。

　　所以在这种情况下，才叫做诸大菩萨皆住本国，就是讲的如如不动，一切事究竟坚固，皆住本国表不动法界，合掌承听表的一起同契真如妙如来藏心，一块儿往一念心体本来面目上汇。表的这个法，这一段经文放光现瑞，从相上讲它是如来又要显神通说大法了，从性上讲现前就在说法。

　　这一段正是说的法界本地风光，如果说纵观前后，从世尊面门放光到诸大菩萨合掌承听，表的就是现量的楞严法会。现量就是现前就是，当下就是这样子。妙奢摩他就是在这里，合成一界，一时开现的正是法界的本地，全体的光明照见，当下就是如实显现。不论是大家能见的这个根，外在的世界所反映出来的尘境，根和尘，一切诸法皆是不动如来藏的当下显现。显的是性而我们看见的是相，可是不论是在性和在相就是如此显现，就是这么从面门放光，就是从六种震动微尘国土一时开现，他始终就是这个情形。

　　可是我们看见的是相，为什么呢？因为我们昧而不知，所以迷真起妄。从内而言为六根所局限，六种根就是我们的眼耳鼻舌身意。从外而言，为六尘境界障蔽。从中间而言，又生了六种识，死死的绑定。

　　所以在这种情况下，我们在众生世间，再被缠缚，在器世间中不能够超越，器世界就是外在的山河大地日月星辰。所以我们的见闻就是自他隔碍，有漏的，就能见这么点，见不到微尘国土一时本在开现，见不到诸大菩萨皆住本国，就是因为我们见的是相。

　　如果你悟到这个心，当下明了这个本真，就说这个根的相其实正显的是根的性，就是我能见的性，我见到这些首楞严，刚才这放光现瑞，怎么见的呢，那么我们见到的这个尘，境，见到他的相的时候，他同时也是在显他的性，外在的山河大地、放光动地、六种震动。这是如何而见的呢，他的本性是怎么样的呢，能够悟到这个的话，自然当下就跟诸大菩萨同时合掌，共入不动道场，全在楞严法会中。

　　我们现在悟不到，就是因为时时的，每一个字、每一个标点符号、每一张纸，所有的情形都是法相，但不要忘了都是法性，我们就悟不到，所以虽然从始至终全体彰显的是真实境地的微妙之法，可是我们悟不到，我们是钝根，阿难也悟不到。

　　悟不到很可怜的，悟不到就是分别心，分别心很累。我给大家备课的时候都是用分别心，第六意识的妄想思维备，我就说一会看阿难也悟不到替他着急，一会说我也是如此，一会又佛说怎么都悟不到，应该悟到，就不断的来回折腾，全体都是妄想烦恼，跟阿难一样。所以诸位都是阿难，设身处地，悟不到而难受，分别特别耗神儿。所以这就是我们为什么不管悟到悟不到一定要听闻首楞严法，种悟的种子，要种。

　　如果他是一个利根的人，再下面的法就不要讲了，就这段法显现的这个性，自然就能够触目，就能够会心。看的时候就见这个性，见了性就明心，触目就会心，会了心了就领过这个法旨，法旨一领过来就相互师徒之间就以心印心，那就可以说，好了好了，楞严法会就此即刻就可以散场，就可以呼散大伙。说走了走了大家都悟了，走吧，不要再听了，还有什么听的，走哪都是楞严法会。

　　可是问题是什么？众生里面包括我们现场伶俐者少，不悟者多，基本上都是不悟者。所以释迦牟尼佛只得再婆心切切，多方开示，开始说这个音声之法，下面的又开始一系列的就是音声之法。所以我们，这个楞严法会之所以今天还在讲，到现在还没有散，就说明我们悟的少，迷的多。众生无尽，楞严无尽。所以楞严真法急需要竭尽全力来护持，急需我们来全心全意要听闻。

　　从表相上来讲，我们见这个相，觉得是佛放光现瑞，也要悟这个理。一种表相，我们现在说现前的境界好像说怎么能够全体的世界合成一界，一目了然呢？远的不要说了，现前的境界其实也是这样的，现在医学上做X光，做核磁共振，说身体里面的那些骨头，那些肉，那些内脏怎么一目了然就拍出来了呢？这也是如此，就看你当下的业力怎么牵，衣服也没有障碍，一清二楚，为什么？就是因为没有碍。

　　秋天的时候你去有枫叶的香山，登一下，再看北京城，一目了然的，为什么？就无碍。所以为什么？就是因为他一跃而起，无碍。我们现在坐飞机，咵的到上去，北京，地球，整个都是一样的。整个北京连成一体，什么高楼大厦，都是一体。

　　就跟这个，令诸世界合成一界一样，你在地上的时候就是行行道道街头巷尾把你隔绝了，就跟我们的第六妄识分别一样。能见的这么点，要去见那么点你就得从这舍了，再去那么点，来回之间穿梭。可是始终见不到全貌。就等于我们住在娑婆世界，想去极乐世界就得往生，想去兜率内院就得上升一样的道理。可是你打通全局，一跃而起的时候，北京，整个丰台、西城、东城，都是一体，合成一界的。现前之事皆是如此，何况整个一真法界呢？

原标题：真正阻碍你看清世界的，不是没时间没钱，而是……丨《楞严经》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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