第40课丨你这么拼命念佛，到底图什么？

楞严经 | [投稿]

第40课丨你这么拼命念佛，到底图什么？

- 当头棒喝 -

　　从内部微细地分析，直观来讲，为什么说我这么一耀拳，大家看到这是拳？我这样一下，你就见着这么个形状。来回色声香味触，因为拳头里面也有色声香味触，五尘组成的，拳头的声香味触就特别隐秘。光说这个拳头作为色法来讲，你见到的是它的全部吗？这个拳头，这块你见到的是这边的色法，这块你见到的是这边的色法，一个拳头立体的时候你能见全吗？就是你能把这个拳头全方位立体上的，一眼就面面俱到地看清楚吗？看不清楚。

　　这就是汝何所见？结果阿难还当做见光明拳，其实就是我们的色法里边的一个影像。你真的见到这个拳头了吗？再进一步，第三问：汝将谁见？谁见就是谁看到的？阿难你到底用什么东西看到的这个拳头呢？如果你既然答复我与大众同用眼见，那么很简单的一个问题就是人死了以后，眼还在，前面就讲过了，为什么不能见？人死了以后眼依然在，为什么不能见，这个人死以后见去哪里了？我们都以为我一辈子能见、能了知、能分别、能生活，那么我死了，这个东西去哪里了？

　　这是很重要的最要命的，有关一切宇宙人生真相的突破口，这三个都是突破口。阿难就一个一个遭遇，如来给他重重示现，一问再问三问，他一答再答三答，依然是头头错。所以才这里说，痴人认作本来人，认贼为子那么必受其祸呀，始终不能够直执取这个见性为心，他见不到这个性。那么在这里阿难指的说，他还是寸步不移，他不知道转身。

　　佛呢，只能回头再重问说：以何为心当我拳耀。你看，那么既然你这里说，我与大众同将眼见，那么佛就告阿难，你现在回答我，下面一段我们能看到。这一段，佛言：佛告阿难，汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀。只好再问你，你是以什么为心呢？

　　结果阿难说，如来现今征心所在，而我以心……还是一个错误，推穷寻逐，即能推者，我将为心。这跟前面的错误是一模一样的。前面在讲到执心随处而有，他说了句，我今思维即思维体，实是我心，就是我思维的这个，现前思维的这个体。

　　在推穷心在中间的时候又讲到：如我思维，内无所见，外不相知，又是一个思维。他同样还说：而我以心推穷寻逐，还是思维。还是认为有心能够推。

　　这个时候就有转机了，佛就言：咄！阿难。这个就是我们后来说的堂头棒喝，因为佛见到阿难到这里还是迷情深固，就非下狠手不行。这里的这一声喊，我们一般知道，不是叫踞狮子座，做狮子吼吗？方丈室里面就叫狮子窝，法座就叫狮子座。就是方丈、住持和尚、开悟了的大明眼人，随便开言吐语，举手投足，一句话一个动作就叫做堂头棒喝。就让你开悟的，所以佛在这里说：咄！此非汝心。

　　禅宗门下接引人的时候，大部分都用楞严一唱，就是这一喝居多。有这个真实修行的人，苦行密修，特别用功，修得非常饱满了，可是他还不能转身。在这种情况下，诸佛、诸祖一定会用这个下毒手，就是下猛药，用这个铲其的，一贯对这个语言教法的执著，塞掉他的闻思解路。

　　一贯在这个教法上，自己去依文解义，不断地理解，不断地解悟等等，把这个给塞住了，连窝给他端掉第六意识的相续现行的情识，就是直接把第八阿赖耶识给打开。在这种情况下，就让他断生灭想，逆生死流，生灭情尽，取舍念空了以后，就算见到本来面目，所以佛在这里就非常手段的第一个启用者，咄！阿难。就这么一喊，这就是本经的出处，就是这个源头。

　　后来，古人就用这个，比如：我们心始终在道上会，会的非常忘情的时候，到底念佛的是谁？或者父母未生前的本来面目？参的极其用功，用到极致的时候呢？你的师父、你的依止师，或者这道场里面的住持，他是明眼，他就想方设法来收拾你了。禅宗里面有时候叫做冷灰爆豆，就是你正在用功的时候，把那个灰里边埋了一堆豆子，我们听见噼里啪啦豆子熟了就会响，就是这个意思。

　　有时候又叫做枯木逢春，正在参着参着，觅究着到底是谁？到底谁在见这个拳？到底谁在见？在这种情况下，就会明眼人来点你，就跟佛在这里说的一样。

　　在这种情况下，为什么这里又用喊这一声？前面只举拳头，是用眼根对色尘。可是阿难在这个上面他下不来，开不了悟怎么办？只好换一个方法，眼耳鼻舌身，先用眼，还不行，换一套法子，就用耳根，所以这一喝就是向他的耳根处取。

　　如果把他的能闻的闻性，果然能够死尽妄心，自然闻性激活，他的法身就能活。可是阿难听了这个还不死心，接下来后面还跟如来争论不休。

　　阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等？这是现前的境界，佛就说了。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

　　阿难在这里问说，如果这不是我的心，他就害怕得受不了了。这里阿难矍然，矍就是非常惊恐地看着的意思，站起来合掌说：这都不是我的心的话，那我的心在哪里？我的心是什么呢？着急了。

　　佛就给他解释：这个现前的尘境而已。这是在你心中投射的虚妄相的影子，而引起的种种分别想相。既然虚妄的影子引起分别想相，那么它一定会惑乱你的真心本性，可是由于你一直不能悟，长期以来认贼为子。这六识我们在佛法里面就讲的六个识。就跟六个贼一样，旷劫以来就把我们自心清净的法财全给偷走了，现在每个人都是如此，迷幻了本来常住的真心，所以才有轮回升沉。

　　说到这里，主要学佛的问题就这么点儿，就在这儿。一般都讲要佛法，要契机，要契理，要实现，有时候要适应大众，要迎合，被迫好多法师也没办法，只好一退再退，不断地稀释又再稀释，要解决问题。那你的问题都难？婚姻也是问题，爱情也是问题，家庭事业，就什么都是问题。

　　我们主要的问题，就在阿难的问题这里。有了这个问题，就是迷悟之间的问题，其他东西还是问题吗？就因为你迷，所以爱情你贪著的不行，家庭你一辈子禁锢着你，事业你放不下，根源在哪里？就是你把这个前尘虚妄的假相惑了我们的真性，问题就在这里，这就是根本问题。

　　根本问题你不解决，这儿出的问题你不解决，你解决其他的问题有什么用？这就是我们现在，佛法生态已经差极了，就是尽力地维护。还这些法身树苗已经摇摇欲坠了，活不了了。

　　大家学佛都在学什么？扪心自问一下，我们一天学佛都在学什么？做点善事你图什么？做点儿功德你图什么？甚至深度地修行，拼命地念佛，去拜山，读经，每天功课，你仔细想过没有，你图的是什么？不一定你是为了明心见性，甚至很少有人是为了明心见性。

　　那就说明我们现在的佛法，甚至学佛人已经误区到了一个很可怕的地步了。非常可怕，一点一点的都在泯灭，在湮没，可是谁又知道，一代的佛法就是为了这个东西，真和妄，迷和悟。

　　唐宋元，出世的大祖师，那么的潇洒，住持道法，几百人的大道场，人人念念就是为了会这个悟，悟明心见性。我们现在一想想明心见性，简直说离自己不知道远了十万八千里，比西方极乐世界还远。

　　小时候我的稍微年龄大一点的哥哥来北京游的时候，那个时候去故宫，太和殿随便进的，皇帝的金銮宝座你都可以上去坐一坐拍张照片。后来一步一步就在金銮宝座的周边拉了个绳子，太和殿的金砖你可以踩一踩，宝座你不能坐。后来，就在太和殿的外面起了个栏杆，你只能外面窗户上照这么看一看就行了，大殿已经不能进了。

　　再后来，你们现在去看一看，五一，十一的时候，绳子拉起来，大家就走马观花，后面赶前面喝，赶紧走，瞄一眼，赶紧走，没有时间，为什么？这就是一代不如一代。所以将来故宫很可能就一条线，还哪里让你去前三宫，后三宫，养心殿去看，就这一条线进去晃荡一下就赶紧出，真是从午门进，从神武门出就行了，到将来很可能有一天，故宫不让进了，是一定会的。

　　如果说到这种地步的时候，现在还把你请到故宫的金銮殿里，金銮宝座上面让你坐一坐，你想想这意味着什么？听楞严就这么个好处，走的如此后门儿。所以一定要记住我们的真性，本性。我们这辈子为的就是这个，再不要说什么家庭事业那些破事儿了，那根本就不是个问题。就因为一切的问题就是因为这儿出问题了，把真错认成妄了，把妄错当成真了，阿难问话的问题，你每天就在这里面打滚，流转，出不来。

原标题：你这么拼命念佛，到底图什么？丨《楞严经》40

文章转自微信公众号：那一座庙

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