阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝，即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
这一段叫做举拳辨见，什么意思呢？前面的经已经讲到如此的地步，可惜阿难，就一直是执迷不悟，欲悟还迷。所以他再再问到说佛开示，我怎么悟、修这个奢摩他，怎么谈他怎么修行，怎么样望佛开示，可是前面的经文有一个很奇怪的地方：如来都没有给他开示用功的方法，，只问他心在何处，怎么个心？谁的心？心在哪里？就问这一句，显得师徒之间答非所问、是问非所答，所以阿难始终以心来求奢摩他路。
为什么不给他开示用功的方法呢？妙奢摩他不是常途之修行方法，所以它就恰恰修行之路，它是一个无心，无路的心路，所以就佛就直指阿难无路心体，但是效果出不来，为什么？阿难听不懂。
这里又说了，你欲知道奢摩他路，欲不枉受生死，我再问你：你看，阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。可是问汝以后即时如来还没有讲话，先施无言之教，举了胳膊屈了指。怎么样呢？如来举金色臂屈五轮指，为什么呢？因为佛的身体是紫磨金色，他的指端有一个千辐轮相，不是我们现在有的是簸箕，有的是圆儿，他的指端每一指端都有千辐轮相，所以这里才叫做举金色臂屈五轮指，有千辐轮相这样屈。他并没有讲话，而是就把拳伸出来，语阿难言，汝今见否。
问阿难你看到了没有？所以如果阿难能在这个地方，当下回光返照的话，识得根本，就正好机教相扣，不负如来一片拳心了。就举这个胳膊，祖师们里边为什么叫做堂头棒喝呢？有的就举一个指，有的就伸一个掌，在禅宗门下尽用这种方法，这不是没有出处的，这里就表出来。其一，举臂，举着臂而对阿难说，汝今见否？你看见了吗？就看见一拳看见一手，你真的看见了吗？待会你就知道我们的见都是假的。
有一本书叫做《指月录》，就是出自《楞严经》后面的经文依指见月。就是依这个指，顺着指要见月，而要见月忘指。等到见了月以后月也是月，指也是月，是这么一个悟性的东西。
但是佛在问阿难有见与否的时候，就是一语双关，要么你见指，要么你见月。也就是我们前面真妄两种根本。要么你迷，你就只能够见尘，就是六尘，眼耳鼻舌身意所组成，看到的色声香味触法的拳头。要么你见性，这就是悟。
所以佛在这里说，语阿难言，汝今见否？其实这就是问阿难，看看你到底是见尘还是见性啊？尘，性，一个是明心见性的性，一个是五蕴六尘的尘。一个是分别的染浊的妄心，一个是本来清净的光明心体，就在这个拳头上看你见哪一面。
所以第一个，汝今见否？结果阿难答了一句，见。那么见尘还是见性呢？第二个问，佛言，汝何所见？你见到什么了呢？阿难答言，一句露了马脚，见光明拳。看到的这还是一个手是一个拳，说明他还是见尘，没有见性。性就在尘中，就在这手上。
佛又紧追不舍说，佛言：汝将谁见？你既然见光明拳，你不反思一下谁见光明拳呢？阿难还是糊涂说，我与大众，把大众也拉到一起来，同将眼见。再一再二再三，如来可谓重重显示。这是三番问答，又是一次征心破妄。
首先，分析一下第一问，佛问说，汝今见否？我们在见的时候，有见就有相，见分和相分，一结合就是尘境，那么尘境所有的这些都是唯识所变现的，只有因缘，没有真相，我们见的相皆是虚妄之相。
我们活着的能力，下意识就是把自己无端地提得很高，然后辐射俯揽整个现前世界的境界。可是你要在见的时候，悟到他见本来的根本，就是见到这个见和能见，悟根本，一定要把见和能见给它抹平，收缩，其实也就叫做外物跟自己是平等一心的。就把自己融入到万物，哪怕有情与无情皆是因缘。这样在融入到万法的一大因缘之中，这个时候你哪里去取一个见呢？谁在见呢？见什么呢？可是阿难这里说：见。
佛又问说：汝何所见？那你说见，你见到了什么东西呀？他说见光明拳。我问大家，当我伸出来这个拳头现在这个形状的时候，大家是见到拳了么？为什么前面的见到的是这个样子，他们反过来见到的跟你们就不一样呢？如果是一个真的东西，实在的东西，应该见到的都是一样的呀？你们以为见，见光明拳都见到了。
唯识里面讲，眼根见东西要具足九种缘分。九缘八七好相邻。
首先，眼睛里的眼根得不坏，还要有距离，眼睛就这个话筒跟我也有距离我才看见它，那蹭到脸上我就看不着了，所以这在佛法里面叫离中知，离开、中间有空间有隔层断了，我才能见到它这个物体，这是第二个缘分。
第三个还要有光明，这屋子里一团漆黑，我们见不到，我举起来拳你见不到，这是第三个缘。
第四个要有作意，就是咵的一下你们见我的时候就作意在我身上，我左右这样讲的时候，这个摄像机我就忘了，我看着摄像机，咵的才注意到有这个摄像机的存在，必须引起注意，这是第四个缘。
再一个，第八阿赖耶识里边要有阿赖耶识的作用，变现的作用。
还有第七识执著有我，执著第八阿赖耶识为我，就有我才能见。
还有第六识要分别，谁见到了，第六意识来进行分别有我的存在，我的认知，是谁认，是由第六意识在工作。这就叫根本依、染净依和分别依。
再一个，还要有本来有这个种子，你阿赖耶识里没有这个种子，你见不着。整个少了一个境缘，要有对境等等，我们才能发现一个我见东西的这样一个感觉出生。
这九种缘分中，我见，这个见从这九种缘的哪一个缘里生出来的？任何一个缘，能生见的感觉吗？都是因缘生起来的，既然是九种因缘生出来的你见：汝何所见？你见到什么？幻象，因缘和合。
原标题：满足这9种缘分，就能看到你想看到的！丨《楞严经》39
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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