第35课丨把学生逼到这种程度，真是一出好戏！

楞严经 | [投稿]

- 演戏的目的 -

　　一开始阿难遭遇淫舍不测，后来寻至佛所如梦初醒。以此为契机，发起首楞严之教法。在此情况下，由于阿难平常所修的皆不大顶事儿，才开始问佛，首楞严妙定的下手方便，这是缘起。

　　由于佛也知道阿难平时的水平在哪里，所以才顾左右而言它。首先问你为什么要出家？他说因为我看见殊胜的如来妙相，心生欢喜。佛就就地取材，反问你的心在哪里？并且要求他用直心来酬答。直心，这是佛第一重说法，要用直心。紧接着又问说：你将何所见？谁为爱乐？直下问他，谁为爱乐？这属于第二重说法。但是阿难依然不悟，只能用这个婆心切切的，用了七番来讨论心之所在，这可谓是第三重说法。

　　这也是一个先以欲钩牵，后令入佛智的过程。因为先以欲钩牵后令入佛智，都会理解成用世间的物欲，不要忘了，以欲钩牵，一种是物欲，还有一种是以法欲，就是你修行的阶位在低水平的时候，他循循善诱，用微妙法义来钩牵，让你入这个甚深心地法门。所以这里也是引出无心所在，所以阿难穷追不舍，至此以后到这里又提起正念，求佛宣说奢摩他路。

　　尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知，真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

　　一般在做大型佛事的时候，或者做大型的忏悔法会，拜忏的时候，除了一心顶礼南无本师释迦牟尼佛以外，有时候往往会还加一列顶礼启教，启教阿难陀尊者。就是所有的教法，一个是后来由于阿难作为主诵者，把它结集起来，我们今天才一本一本地能看到三藏十二部教典。另外好多难闻之教，是阿难为因缘把它问出来的。这里这段又是阿难，代一切众生启问楞严法会甚深教法，这又是一段。

　　尔时，就是七处征心都被本师释迦牟尼佛所破。心没有一个所在。在这种情况下，他已经黔驴技穷了。所以才说，尔时，就在这个时候，阿难偏袒右肩，右膝着地。很有意思的是这个风土人情，在我们东土，一般都觉得袒胸露肉是一种怠慢，可是恰恰在印度西土，袒胸以为最极恭敬，这就是风土之处，随缘就法。

　　在印度的时候，平常的出家众，他在披袈裟的时候，一般都是把双肩给覆住的不是露着的，袈裟披在外面。只有在礼佛的时候，才露出右肩以表敬意。为什么要露右肩呢？因为印度人以右肩为大，故而在这里偏袒右肩，这已经是经典里面的寻常景象。

　　为什么要用右膝着地呢？在佛教的比丘，在有所祈请的时候，不但是悔过或者授受经法，或者所行礼敬的时候，从三个方面来讲：第一个，我们的右膝有力，它有力量，跪在那里能够久跪支撑得住。在第一次皈依的时候肯定有这样的经历，就跪着跪着，如果法师比较严谨比较如法，给你一旦跪下你就跪得受不了了。

　　所以在制比丘尼的时候可以全跪，就是双膝，在比丘的时候，他就行这个右膝而跪之礼。一个，他跪的时候能够支撑得住，第二个，右膝有力能够起止，就是起来磕下去的时候比较方便。年老病残的时候，你再穿着海青在那拜佛的时候，有时候就东倒西歪的，踩得一塌糊涂。这就有讲究有说法的，一切都得随顺世间因缘。

　　为什么随顺世间？我们很多烦恼就是因为不随顺世间因缘而忘情生起的。再一个，右膝它比较躁动，所以在跪地的时候，如果长跪的话反而能制住，让他的心随着膝跪能够安下来，这是所以叫做右膝着地。

　　这里右膝着地了以后，首先右膝着地是身业，看到了没有，身体跪下来，合掌恭敬。恭就是我们常说的严肃，不放浪。在这个场合里面正念提起来，有板有眼的，这就叫做恭。不轻慢，就是不对上面的看不起，心生这种他到底怎么样，比谁怎么样，比我怎么样等等想法。这就叫不轻慢，叫尊重。严肃为恭，尊重为敬，这就叫意业。

　　合掌恭敬，而白佛言。读圣旨的时候，皇帝圣曰，昭告天下，从上往下讲话的时候叫做告，不是在城墙上都叫贴一张告示。但是从下往上的时候叫做白，所以我们常说某某敬白。这里说而白佛言，就是从弟子往师父上面说，这叫做口业。身口意三业虔诚，这里礼佛叫做虔诚礼。礼佛也有七种礼佛，有我慢礼，有口唱礼，就是散乱的身体在那礼，这个心没有随身，这个礼就叫虔诚礼。

　　前面就开始忏悔，恨无始以来，一向多闻，未全道力，这里他又开始嘚吧嘚地开始说了，我不对我不对。怎么说？从我是如来最小之弟，因为阿难是八个堂兄弟里面最小的，老幺，释迦牟尼佛最大。故而多受佛慈爱，以至于出家以后还带着俗情。虽今出家，犹恃憍怜，带着俗情俗见的，我是佛的兄弟，现在佛成就了，我还是他的内戚，我就在此僧团里面好像沾了一点便宜、脸面，这就叫俗情。

　　听到藏地有一位大德讲到有的人出家了以后，我也有时候犯这个毛病，还会回顾他曾经怎样怎样。记得有一次一个大德讲，听说有一个出家师父，讲着讲着，回顾的他没出家的时候，曾经留的头都是波浪头，结果那个堪布说现在你不要说你曾经是波浪头，现在你头上连一滴水都没，剃光了，这里也是有意思。

　　从始至终就是有一条伏线，最初是因小而蒙佛慈爱。因为他是最小，其次继而导致犹恃憍怜，就开始憍慢了，有分别心了。进而由于憍怜而崇尚多闻耽搁修证。这是所以多闻未得无漏，最后因为耽搁了修证而力不胜邪，所以才不能折服娑毗罗咒，才为彼所转。阿难这段也是跟忏悔法门一样，从始至终有一条线走来，所以才能未得无漏。

　　漏就是烦恼，无漏的意思就是一定要断，开始把这烦恼伏断住了，才叫做无漏。如果你有一丝一毫的烦恼还没有断没有伏，不要说断了，伏都没有伏住，就决定出不了三界苦海，这就叫做有漏。

　　通过阿难自己在这陈述的这段话，蕅益大师在讲解的时候就给他判作，阿难此时不但没有到漏尽，漏尽的时候就证阿罗汉果了，他认为阿难不但没有到漏尽的地步，甚至连初果都没有证得。因为在教理上，如果一个修行者出家修四谛法门，证到初果的时候，他有什么功德呢？就是能够得这个道共戒。

　　什么叫做道共戒呢？你修的道的德行，道业招感，可以任运不去毁犯。所以就是这个守戒的功德依照你这个道理而得以显现，显现这个直接功德。

　　《佛学基础》就讲到，如果一个证初果的人，比如：所有戒里面杀业最重，那么证初果的人他可以任运不犯这个戒律，如果说证初果这个人，比如：他去耕地的时候，就是那些地里面的虫子会自然而然离他四寸，就是任运，他耕地的时候都没有众生为他所杀，不会犯这个戒，就由于他的道行所感的这个果报。

　　所以在这种情况下，如果证到初果，从淫戒来讲他宁死，宁死都不会毁犯，纵然没有全断爱欲也不会为淫咒所转。所以在这里，蕅益大师说阿难在这里其实连初果都没有证。在后面，就是《楞严经》讲到后面的时候他才悟了这个心，才证到了三果。

　　再一个，前面的七处征心，阿难所提出来所有的这些见解，其实就是我们通常说的见惑，见解上的烦恼。七番征心，他所有的一次又一次的跟佛问的时候，就属于见惑。你要得阿罗汉果一定要断尽见思烦恼，那他所问的这些问题都属于见惑所涉，所以由此判定阿难这个时候还可能没有证初果，这是蕅益大师判断的。

　　阿难自认为不能折服咒术，在淫舍不能自拔的根本问题出在哪里呢？当由不知，真际所诣。诣就是所在的意思，我不能够折服这个咒，是应该说我不知道这个真际的所在之处，就是没得到，没见到这个东西，所以才导致的。这里又出了一个问题，从真际来讲，什么叫做真际呢？真际者就是真心实际。

　　真心实际，什么叫做真心呢？从理上来讲，应无所住之心就是真心。什么叫做实际呢？实际就是确实之际，是我们认为有边有际。有边有际就是我们凡夫的思维，就是有格、有局、有障碍。由此来讲，既然有边有际是有分别、有障碍，实际就可以通俗地把他说是无边无际之际，就叫实际。

　　阿难自认为他不知道这个所在，而造成了被摩登伽女给摄到淫舍。所以这个实际，也就是我们在《楞严经》中讲的如来藏首楞严的定体。但问题是什么呢？阿难就一直以这个妄想为真心，所以他以这个所在为实际。就是真的觉得，心有个确实之处、确实之所，他认为这是实际。所以一直悟不到实际，恰恰就是因为他错认实际，在这个弯里绕不出来。他所举的这个实际之名，就如同首楞严大定，还在用一颗执着的心去求实际的时候，就相差十万八千里了。

　　这就是佛始终循循善诱想让他开，可是他层层递进始终是闭，关着。这就是师徒两个始终机感不相应之处。所以只好再往下讲楞严法会，他开始祈求世尊，惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路。希望世尊在此发慈悲心，对他讲甚深的心地法门，他希望也生起无比的信心。

　　不但说他自己，我等，甚至包括令诸阐提。阐提又叫信不具，就是没有信心的人，不具足信心的人。他基本上都是无惭无愧，不信因果的人。所以有时候我们也把他叫做断善根种姓，就是不信三宝，不信正理。因此不能够修行善法。一切善根皆断，所以叫做阐提。

　　阐提他的表现就是他有弥戾车，弥戾车什么意思？隳，你这个字好像比较难认，隳，是念（huī）吧，隳弥戾车。隳就是摧破的意思，弥戾车就是我们常说的邪恶知见。其实也就是阐提所具足的恶知见，所以他把这个引带出来，希望释迦牟尼佛讲奢摩他路的话，能够用殊胜之法去摄受，连阐提的恶知见都能给摧破，发了这么一个虔诚之心。

　　在这种情况下，才五体投地，然后及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲，是希望听到释迦牟尼佛的开示。所以讲到表态完毕以后，行五体投地之礼，也是刚才讲到的至诚礼，来愿闻法要的时候，人家的态度。倾就是倾心，全情的提起来心；渴就是渴望，始终如一的想；翘是什么意思呢？我们常说把脚跟都抬起来，看不见的时候赶紧把脚尖踮起来，把脚跟都抬起来，这样的一种脖子伸得老长的，这样一种身形，身心态度，然后来听；伫，翘伫，伫就是久久的在那儿等待的意思，渴望，久久的在那儿等待。

　　所以听法态度就是如渴思饮，如果渴的不行思水一样，如鸟待哺，窝里的小鸟，等待老鸟回来，衔来小虫子给它吃一样，这样的一种听法的态度。现在往往听法的态度是什么？随班备数，漫不经心。

　　随班备数就是，现在我们听法，或者所谓的法会，很多时候都是，到哪哪有法会，大家去参加凑个数，然后庄严，在那摆着，不是发自内心的，也是稀里糊涂的，也搞不清楚我这是要干什么，都不知道，这就叫做随班备数。随着人家怎么样，备数就是为了凑数，漫不经意的在那听闻。所以楞严法会是这样来闻的，才能把首楞严大定给问出来，给悟到，钦闻如来开示教诲。

原标题：把学生逼到这种程度，真是一出好戏！丨《楞严经》35

文章转自微信公众号：那一座庙

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