于境界上，有两种根本，一个是真本，一个是妄本。在这个现象假相上，你是被骗呢，还是能够守真？你是见真呢还是见妄呢？是见尘，还是见性？见性从哪里见？
《楞严经》的步步紧逼，每一节课都极其的关键。所以就见尘见性、真本妄本的这一招，就让我们在红尘中待惯了的众生们很难透过气来，更不用说去操作了。一路上，阿难与佛的这种酬答中，就是显现本经的破境忘情的根本教义。
所以有时候联想一下，好像这场法会，从释迦牟尼佛应供开始，他已经一目了然，胸有成竹。他就等在那里，等着阿难这个事件的发生，然后走投无路，差点毁了戒体，然后到处去摸心在哪里？就等着他，不断地在前面，不多不少，就在前方比他多一点的多处等着他。
学习佛法，学修上也要这样去依止。一个是依止对境，就是我们自己相应的三宝，法师，或者自己的师父，如果你的师父跟你相应，那么他也会产生这样的功用。就是似乎你觉得学佛学得可以了，我就常有这样的感觉，好像是我这段时间又有长进，我的心好像也想显摆一下，或者到我的恩师面前，包括在周围的这些善知识们面前，有一点小妄想，去斗个法，去试一试，你试不过来。
昨天我在另外一个地方讲法时，就是诸佛菩萨始终弥漫在你的周围，你的妄想一出来，偷心一现行，如果你真有福报遇到这样的善知识，他就不断在前面等着，就正在你毛毛扎扎要往出伸的时候，自以为是的时候，啪的一巴掌就下来。如果你有这样的善知识，一定要用心护念，如果还没有，就是要自己做自己的善知识，依经教而行，念念觉照自己的偷心生起来的时候。
所以《楞严经》对于偷心的严格的标准，只是讲到偷心，就是缘佛色相心，看见佛的相貌生起了无比的欢喜，佛面犹如净满月，这是第一重。
第二重，缘佛声教心，就是听佛讲法觉得很过瘾，我们来听闻《楞严经》也觉得可能是很受用，但是不要忘了我们是借假修真的。缘佛声教心，这也是第二重，在《楞严经》里面叫做偷心。
第三重，闻法领悟心。就是我听了这个法以后，觉得我听得对，是讲得好，可能旁边的这些人悟性太差了，都傻瓜一样，在场只有我一个人听明白了。下意识就觉得，这个法义源源不断地灌到我的八识心田中，越听越对，可能别人都到不了这儿，自以为是的闻法领悟心，这是第三层。
或者在这听一会，还在这坐着，感觉到突然出来一种感觉，身心入到一种不知道算不算轻安，我觉得充其量算个法喜充满，自己为就是说已经入定了。感觉到今天出来一种觉受，这个觉受从来没有过，只是善根显发而已，千万不能当真，就叫做止散入寂。把我们的散乱心停止了，好像入到一个寂静的状态，这是第四种偷心，止散入寂，一路阿难都在这个路上出不来。
最后第五个，界外取证心。就是了生死一定要涅槃，一定要舍去这段生死，这么艰辛，涅槃如此自在，他就取舍心极其深深的根深蒂固，出不来。在《楞严经》里边，从开始到最后全部叫做偷心不尽。
如果一一对照，就第一个缘佛色相心，我们见了佛像的庄严能不能全情的生起来欢喜，提都没提起来，就是这些本应该破的心，我们现在都没有进去，何况我们说出来。所以《楞严经》一路的这种安立、显现，它的层次在哪个位置？
就是把你逼迫到真的要到走投无路之处，你才可能回过神。就像我这次去五台山，无意中去罗汉洞。有一次那个比丘尼非得请法师们吃饭，去吃了一次饭以后才到大殿。我去过一次，上一次没有发现，又在他们寮房里面转一转，发现原来这个罗汉洞的老和尚，他自己号称释○○（音：圆圆），就是画两个圈，到现在也不知道这老和尚上下怎么称呼，表自己的法吧。
这老和尚真有道，现在已经圆寂了，把他的像给塑在大雄宝殿。他写了一首偈子就贴在墙上，不知道哪一年写的我忘了，那个纸上。他写的说，要问西方路，请向虚空步，就是你的脚往哪停，往虚空处走，不能落地，若是有路走，还在娑婆住。
修净土也同样如此，偷心死尽，全情的心念思想得集起来，如果你还有一丝一毫觉得，这个地方你还想停，还想靠，还想落定，死不下来，还在娑婆。所以为什么信愿行把愿力提升在，厌要厌到极致，欣要欣到全情呢？全情了就眼里只有极乐世界，为什么有？
我有时候也幻想，一个娑婆，现前如此真切，一个极乐，要把它修在这个之上。就等于走着走着，真的不能在这平地走了，就要往上走了一样。整个一条道路前面就只有极乐世界即通，其他的别有一个岔路都不能有。有一个岔路就是还有路走，妄想。所以整个修行，光一个出离心的要求，就要全情地把你逼在这个绝路上。
我们的烦恼、妄想、我执、习气，就真的是犹如一堵隔断的厚重的墙一样。在没能力短时间全部拆除的时候，在这里来闻思楞严法会就等于，今天点一点算一点，拆一块算一块。它总归这一堵墙不就一点，一块建起来的吗？你掏一个窟窿算一个窟窿，墙角掏也行，当肚子掏也行，反正总得这堵墙，我们能够得一点受用是一点受用，这就是我们的现状。
当然，理想状态就是大家现前全部放下，今天就集体出家。有一个绝佳的办道场所，也不用外面乱七八糟的关系，也没有供养，道粮都充足的。之间没有一点相互的嗔恨、排挤、见不得、不待见。自然而然自觉地就来用功办道。见解也相同，都要求生西方极乐，秩序遵守的特别井然有序，这最理想。
这不是就极乐世界吗？我们现在还是在这样的娑婆国土来学修这么一部宝典。所以随时随地还要处理措手不及的违缘和障碍，希望诸位在发愿的同时，也正好用楞严法味来修证我们和处理我们随时扑面而来的违缘和新的烦恼。所以请诸位发长远心，一个是自己要了道，二一个要度化一切还听不到如此法义的众生，希望他们都能早日得闻。
前一段我们讲到过，因为攀缘心为性，所以阿难还是识不得这个真心，被佛逼到无法开口之处的时候，已经不但是阿难了，所有的在场大众都不知道怎么说了，在这个里边讲到，即时阿难与诸大众默然自失，就是也不能说话，在讲到既不知道佛逼了这么多说，到底哪里是真心呢？又不敢依旧把原来的妄想认作真心，所以都默然了。
佛的这一语道出了禅修、禅悟的一些人的通病，就是皆是用意识、自我认为，所以才不得这个漏尽解脱，所以现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误以为真实。
原标题：修心，千万要当心这5个陷阱丨《楞严经》44
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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