第46课丨过了这3关，修心一路畅通

楞严经 | [投稿]

第46课丨过了这3关，修心一路畅通

- 修心的三个关口 -

　　一定要发现三个关口，第一重就是身心不能够相代，为什么呢？因为你跟我的身体，佛跟阿难的身体是异的，你吃了我就饱不了。这个心来的话也是，你的心是你的心，我的心是我的心，各修各的，我有智慧你没办法得到，难不成真的是，阿难就等着武林功夫里面那种练得久了，忽然遇到一个相中意的徒弟，就跟他拜上，就啪的一拜就能打点滴输液一样，全部几十年的功力全给他输进去了，做不到，所以第一个是，身心不能相代，人人有座灵山塔，自向灵山塔下修。

　　第一个，等着他吃饱了你也饱不对；第二个，光说不练不行、无功文字不行；再一个，认识不到错误不行。这是我们现在最障道的，阿难自此已经认识到，一开始他以见为眼，以食为心都是错的，前边不是七处征心吗？所以在这里佛就开始给他又要转大法轮了。

　　即时如来从胸卍字，前面佛已经放了两轮光了，前边放光表破妄，这次放又开始显真了，这个卍字每一尊佛胸口，这里的释迦牟尼佛，其实佛的胸前，手足，腰际都有这个卍字，这个卍字是表佛的这种无漏，记住不是功德，无漏的性德。

　　什么叫功德？什么叫性德呢？功德，积功累德，就是从事修上一点一点的去增进。性德属于什么东西？天然具足，这叫做性德，本有的。所以楞严为什么说如来密因？为什么说修证了义？就是因为首楞严定，它是天然性德之定。

　　所以这个卍字它是表佛祖无漏的性德，不是功德，不是诸佛菩萨的六度万行的功德，这有本质上的区别，这个卍字如果翻译成汉语的话，它叫做有乐，就是有相必受解脱安乐，就是有快乐的有乐，有乐这个意思，它是佛的三十二相好之一，有时候我们也叫吉祥海云，诸佛海会悉遥闻，就是祥云一样的，吉祥圆满，万德具足，如海如云，这么一个意思，这卍字。

　　这里涌出宝光有百千色，就表佛的智光圆照法界，无边刹土，自他不隔于毫端，这也是首楞严大定里的内涵，所以遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难及诸大众。所有的宝刹、如来的这种诸佛国净土，就说明这种光，上齐诸佛无染常寂光境界，为什么能够还旋呢？用一个旋是什么意思，旋是什么意思？

　　转，转至阿难及诸大众，阿难和大众，在场的还有好多凡夫，上齐诸佛净土可以理解，下至凡夫还说到百千色十方微尘光的功德，这怎么回事呢？正表显佛和众生的佛性等无差别，差别在哪里？在转之间，如果你离智光，本有的智光，转成一念无明妄想，那么你就是众生，所以叫旋至阿难及诸大众。如果你转过来，悟此真心全体即是光明，就是诸佛。

　　经文的佛说时，翻译者都是再来人，才能把这经典翻译的如此到位，旋就是我们说的，一凡一圣，染净，迷悟都在转之间，唯转心念，别无他法，转念，为什么越来越钻牛角尖呢？

　　在五台山朝五个顶的时候，拜着拜着，在公路上，生烦恼了，这么多的车子呼呼的过来，一不小心把一个石子啪的给你溅过来，还打在手上脸上，本身就拜的满身怒火，业障，不想拜，一天要拜十几里路，那么头两天的时候还进入不了状态，身心还沉浸不下来，生烦恼，从显通寺拜到殊像寺，又往明月池佛母洞拜的时候，就那个公路上看见人来往就觉得你们怎么能走路呢？我在这可怜的磕头，看见了车来往就起嗔恨心，怎么能这么自在，坐在车里面呼的就到了，生烦恼，十米路都拜不到前面，十米都拜不动了，就扑不下去、站不起来。

　　这个时候真是怪得很，五台山有一个扫垃圾的车，它上来不断地放音乐，放到我耳边过来的时候，走过去，呼呼开过去来的一个音就是，1979年那是一个春天，我突然转念一想，我如此的一个业障种子，地狱种子，我居然出家了，出了家我的信仰慢慢入心、入了道了，我现在还能在这磕头，一直五个台，我发心磕一遍，这也算，自己觉得说我能走到这一步，这不是1979年那是一个春天吗？拜拜拜又拜，拜拜拜又烦恼了，这控制不住。

　　结果正在拜的艰辛的时候，那垃圾车又过来了，真的妙的很，五台文殊菩萨到处都在，什么都是，只要你会转，又拜的不行了，累的不行的时候，忽然它又过来了迎面，它这时候换了歌，我们的家乡在希望的田野上，我一想在希望的田野上，拜佛消业，每一次的痛苦，磕不下的这种纠结，艰辛，可是想想堕到地狱里面那更苦，这会儿苦受得就不畏瑟，就转，不能钻，一定要转。

　　你钻的话就想想，人家都来朝个山，拜个黛螺顶就够可以了，还非得发心五个台拜，傻瓜一样，你二百五干什么？越想越气，越气就越就清净不下来，这就是心魔还是犯，所以一定要学会转，旋至阿难，从诸如来顶，心佛就在一念转之间，你会不会转？只有转了以后佛再告阿难言，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，记住这几个字，获妙微密，性净明心，得清净眼。

　　法幢，摧显，显正之意，庙门口都会有那个，有的是汉白玉的柱子，雕的非常的庄严，庙门口竖高处那两个就叫法幢，有时候也有其他的质地的，就表显正法永在，破邪显正的意思。如来现在要破邪显正，说为汝建大法幢，亦令十方一切众生获清净眼，这里讲到获妙微密，什么叫妙呢？

　　先一定要听清楚，待会我们讲显见的时候，你就要知道，要触摸到这个东西为什么这么妙，这么微，这么密，什么叫做妙呢？妙不可言，妙就叫不可思议，清净的真性，本有的真心，不可思议，就叫做妙。真妄同体一样的显现，你在上面见真，你就是这个真心，见妄，你起的就是妄心，所以说真妄是同体的，你不可能把它分开，也不能把它合起来，那么这样一种呢这叫真妄，所以说它叫微，微妙，这叫妙微，密是什么？始终不动不移不生灭。你很难见到，很难触摸到，所以叫做妙，始终一致，从来妙，从来都不动。

　　不是说我们生灭法，前面描绘成这样，后面就变了，真心、本有真心不会的，外面的垢不能染，所以叫做性净。性净一定要记住这个性和垢，有时候我们说转就是从染修成净的，本性就是净的，任何脏的东西都染污不了，暗不能昧，就是有黑暗的东西你也不能阻挡它的光明，所以叫做性明。

　　这样的一个活泼泼，灵俏俏的心体，虽然人人本有，但是我们迷的时候不知，就叫做失去，悟的时候，从迷归悟，回光返照，所以这里叫做获妙微密，性净明心，才能够得清净眼。佛门里面有五眼，有时候传老也写的说，迎请千贤万圣，皈依五眼六通，就是指的五眼，一种是肉眼，我们的眼，还有天眼，它的功能就比我们广阔，肉眼和天眼说实在的，还属于不能叫清净，有染污。清净眼要从阿罗汉开始叫做慧眼，菩萨叫做法眼，只有佛叫做佛眼。

　　佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这是五重分别，得了清净眼就是要开佛知见，获妙微密，性净明心，这段经文重在说，一个是修行不能相代，二一个说食孰饱，还有一个要能够承认错误，否则都会有障道，特别是要承认错误。

　　阿难每一次都是顶礼佛足，泣泪悲哀，就是首先你得忏悔，承认错误。广东云门寺的佛源老和尚，他曾经给云门寺写过一首校歌，校庆的时候就用上了，后来还有居士给谱了曲子，可以说听了以后法喜充满，恰恰就是跟阿难的心比较吻合。

　　这次我在五台山一路艰辛，生烦恼，业障出来的时候，也始终就是要忆念他，一个是我对老和尚的信心，二一个真的写的太精妙了，我给大家念一下，就能理解阿难的心情。佛源老和尚作的这个词，一般我们把他这段话叫做云门天子曲，基本上是用的《法华经》里面的法义，他怎么讲的？他说：大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏。

　　云门寺叫做大觉寺，是佛学院，有养正班、预科、本科、还有研究班，大大小小的师父，从这么高的，到这么大的少年青年都有。原来云门寺，小师父们、小和尚就这么点儿的在禅堂，双腿一坐，我都看了不敢进禅堂，我都那儿常常也去坐过，大觉欣开选佛场，这都是夙世的菩提种子，童真入道，正信出家，此是选佛场。

　　禅堂里面常说，此是选佛场，心空及第归，这儿的状元看谁能把心空掉。所以大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏，在讲《法华经》的时候，这个是舍利弗《法华经》里当机的，不断请佛讲法，结果释迦牟尼佛就是直指，说你不要请了，不要说了，为什么呢？我法妙难思，他讲出来别人受不了，要讲《法华经》的时候，后来答应了讲法的时候普天花雨散华藏，到处天人散曼陀罗花，比喻这个法会现场的殊胜。

　　第二就是三车虚设怜诸子，诸子就是我们，火宅中的我们，所以火宅同离赴乐邦，火宅就是我们，在《法华经》的比喻就是三车的，就是大富长者的儿子。佛就是大富长者，我们就是他的儿子，有这么小的，有中不溜的，有大一点儿的。这个大宅子里面着火了，三个儿子还在里面玩得不亦乐乎，不知道往出跑，这个时候大富长者想让他们出来，就开始说：你们平常喜欢玩儿车，给小儿子说，外面我给你准备了一个羊车，给中不溜儿的说准备一个鹿车，给大一点儿的说准备了个牛车，都是玩具车，你们赶紧出去，给你们备在外面了。

　　小的他羡慕羊车就跑出去了，因为他的视野小、心量小，只能仰慕羊，中不溜儿的羡摹鹿车，大的羡摹牛车，就全部跑出去，结果赋予他们的都是大白牛车，就是真正的一佛乘。这三车就比喻，我们说的声闻，缘觉和菩萨，有时候叫做小乘大乘，有时候又叫做三乘，所以这里叫做三车虚设。

　　是权巧施设，为什么？可怜火宅中的亲子，三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，衣里明珠当自悟，这就联系到阿难了。我们每个人衣里都有一颗明珠，在法华七喻里有一个衣里明珠喻，就是有一个醉汉，穷得到那儿，结果到人家喝醉了以后呢，这个亲朋好友给他衣里面藏了一颗夜明宝珠，摩尼宝珠，结果他都不知道这个宝珠的用处，还到处去乞讨，出去到处去化缘，要饭一样的，所以本有的衣里明珠他失去了。

　　我们每个人就是失去了本有的衣里明珠，千万记住佛性常在，待会儿就知道了，如来家业勇承当，衣里明珠当自悟。如来家业勇承当，什么叫做如来家业？下意识的，那得好好讲经，宏法，利益众生，建道场，建讲堂，坐禅堂，领众修行，念佛，这都是俗谛中的如来家业。真谛中的如来家业就是明心见性的，性净明心的妙微密、清净眼，你敢不敢去承当，凡所有相皆是虚妄，你敢不敢去承当，极乐世界就在西方。你敢不敢去承当，这都是如来家业。

　　最后一句特别震撼我，一路我拜的累的时候呢，就一定要念这一句，那时候真的是这个缘份，念阿弥陀佛都不行了，力量太弱，特别累的时候，念阿弥陀佛一开始行，后来就不行了，文殊室利菩萨也不行了。一定要过一段时间累的时候，就要念这么一句：宝山已入休空手，高坐白牛见法王。

　　宝山，我们每个人现在都已经入了宝山了，我当时五台山我就观这就是宝山。你已经入进来了，你正在这儿磕头，千万不能空手而归。我们这辈子也都算入了宝山了，这个加持力特别大。哪一天明心，衣里明珠显现了，如来藏悟入了，性净明心全部住到里面了，那你入了宝山了，不是空手。

　　当时我就说，这就是文殊菩萨宝山，我一定要安住在这把这拜完，要不然就受不了，所以宝山在哪里呢？怎么发现呢？高坐白牛，坐在哪里呢？这就是我们《楞严经》马上要开显的第二个板块，十番显见，就是明心见性，直指见性在哪里，性在哪里？

原标题：过了这3关，修心一路畅通丨《楞严经》46

文章转自微信公众号：那一座庙

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