进入到第二次勘验，如来又开始从轮掌中飞出一道宝光，一会儿在阿难的左边，这边给阿难放了一个瑞，结果阿难就赶紧扭过头来看左边，这边有佛光。又放在右边，阿难就又扭过头来看右边。完了以后佛就又问阿难，你这个头何故又左顾右盼呢？阿难就说，我见佛手出光芒，在左在右，所以左顾右盼，头怎么样？摇动，这里又出了一个动相，头在摇动。
下面佛说，汝盼佛光，就是你看见这个佛光，所以才左右动头，是你的头在动呢？还是你的见在动？阿难说了，我左顾右盼看，做个试验，你左看一下、右看一下，你见的这个功能作用，你挤挤眼睛，有动吗？左顾右盼之间，好像见是充满整个现前境界的，它是周遍性的。
今天的课程，非常容易让你生起原来所悟不到之处，可是也特别容易让你听不上去，这里一层一层的递进，从开合到动静，既然你是动静，他又给你换了一招，你的左顾右盼的时候，这个见的见性有没有动？
所以阿难说，我的头在动，我的见性尚无静可得，何来动呢？佛又说如是。这里要开始了悟一下，外境动，手不是在开合吗？手属于外境。一般外境动的时候，给你提醒，你的见性没有动，我们还是容易了知的。可是，自己的头动而见性不动，这就比较难以发现了，为什么呢？
因为世间人总认为眼才有见，这已经是我们习惯的一个妄想了。在眼才有见的情况下，我们下意识会说，只有脸上这面才有见，辐射出去能见到，这个时候你脸在哪里？脸在头上，那么头动的时候就好像眼睛跟着动，好像你见就跟着动，这时候说明，难以觉察，不像前面的手开合那么好说明了。
一步一步往深层次演，所以这里阿难知道这个见是不属于眼的，它是离开眼独立的，所以他觉得湛然的盈满在前，哪里有个动呢？他不上当，说没有动。
从这里来看到，以上但举佛手的开合和头的左右这两处境界，其实是为一切境界的代表。一个是外境，一个是自我的感观，都连上了，既然知道他的开合左右，不管他的手开合，和脸的左右都跟这个见性无关。一切万法、一切世界诸相，任其纷扰纷扰，可是与见性有关系吗？一点儿关系都没有，这就叫如如不动，这就叫本来面目，这就叫世上本无事，所有的万相都是空自扰。
以这种为例而言的话，不但我们的见性、闻性、嗅性，所有的六根之性，就是意识会分别的分别性，就是能分别的分别性，六根门头都是一个，圆通，就这一个，所以这就是我们禅门里说的，六根门头有一位无位真人，每天我们都见到他，可是每天我们都认不得他。
这个法微妙不微妙？通指归于灵性的妙净明心，他就是这个，只不过这里是从见的层面分了十个版块，不断的把这些无明万相捅开，所以在禅宗史上有这么一则公案，当时汾州，有一个无业禅师去参马祖和尚，马祖道一，不是说马祖建道场、百丈立清规，是最有名的六祖门下一系的弟子。
有一次，汾州禅师、无业禅师去参他的时候，见了之后就问：如何是祖师西来意？以前禅宗的话，都是开悟的大祖师坐在那，十方参学的来了就问话，这个问话的人都要有资格的，就是已经在某一个道场里面一直在苦参密究，不得力，或者已经绵绵密密感觉到有点呼之欲出的时候，他就要去参学了，要去让善知识往那点。
在这种情况下，他就去问马祖：什么是祖师西来意？就是什么是佛法大意？让祖师给他秘传心印，结果马祖就说了：大德正闹在，别时来。就是这个时候人太多了吵，你就别时来？就是你换一个时间，没人了你再来。想起跟西游记里，孙悟空的师父不是把他敲了三下，又把手一背，就是半夜三更去给他传这个七十二变法，结果呢？
这个无业禅师就当真以为祖师让他没人了再来，转身往门一出走的时候，突然间马祖招呼说：大德，就这么喊了一声，因为他不是往出门外走的，这祖师一喊，他得回头是不是？回头看说叫他干什么？可是等这个无业禅师正在往出走是脸朝外，往回看祖师的时候，这么一出一回，头不是动了吗？结果马祖就问说，是甚么？因为无言之教，说你觉了吗？你悟了没有？就是这个，就是往出走的时候看见前面，往回看到你，可是往出往回能见的这个见，就这个性，言下就大悟了。
赶紧礼拜，马祖还说：你这个钝汉，有什么好磕头的？这就是禅宗里面就把楞严法义，现场活泼泼的用上了，开悟了，明心见性，这是一个佛教史上的公案。
总归前面的手的开合，和这里头的摇动，我们把它再合在一起来看，手的开合就代表我们内在的根，身的一切部位。在这种情况下，一切根身，就说明你的身来、甚至身往，还有甚至身生、还有身死，就是你的这个根身，全部属于根身动的代表。
就是扩大以后，你身来身往，从纽约到北京，从巴黎到上海，乃至你从这个界死，从他方国土生，统而言之，由手开合代表，在这样代表一切身的动，我们的性从来没有动，所以了生脱死就是明心见性，一旦这个性打开，为什么诸佛菩萨能番番生番番死，分身散影度化而不失这其性呢？正因为有了这个性，他才能无所在而无所不在地到处去分身散影。
生死之动在他眼里已经完全如如不动了，从凡夫来讲，不要说生死，身来身往了，摇个头都动的受不了，你坐个车不行了都要晕车，就觉得心一直随着妄想走，头摇动、手开合表示身体的动，头摇动就代表一切的变化之相。一切的变化之相，最恢宏的就是生住异灭、成住坏空！说明整个十方国土，依正情形，此起彼伏、此坏彼生。整个十方法界的生住异灭，还不妨碍这个性从来不动。
既然这样话，在外相的纷扰之中，突然间窥到一念，不动之性的恒常不悖，还会被外界的境界所夺吗？会上当吗？还念念在上当，在尘劳中去瞎折腾吗？所以想想，是多么妙啊！真是顶礼首楞严王，宝山常在，我们空手，这就是这个第二次堪验。
这两次阿难都没有上当，所以最后：于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。
以摇动不定的就叫做尘，以不能够安住的就叫做客，那么阿难，头自摇动呢？他的见性没有摇动，你再看我，我的手虽然有开合，可是你的见没有舒卷，云卷云舒，还是动的意思，所以你现在为什么今天到这里？
云何汝今以动为身，以动为境，就是你们阿难，包括大众为什么现在还以变动不停的幻躯为实身呢？以变动不停的六尘境界为实境呢？这是反责，从始至终，念念只认得生灭不息的境界，这种幻相，迷失了本具的真性，颠倒行事。
如果本具的真性一旦遗失，就会认为四大妄以为有个我的身，地水火风组织的这块肉就认为是我，四大外现的山河大地妄境，就是我所观的境界，轮回于妄身妄境之中，自取生死流转不得解脱。认物为己，轮回是中，为什么叫做自取呢？他不是神差的，也不是鬼使的，是我们自己不动本性，自取流转之业相，业力，所以说你看，相对凡夫而言，真的这个性实在是看不到摸不着，很难体会，所以我们说，见相容易见性难！你还不愿生西方净土中？所以说这一番就是显见不动。
原标题：生死轮回，其实都是我们自找的丨《楞严经》50
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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