第53课丨总喜欢挑别人的错，只会越错越多

楞严经 | [投稿]

- 什么是正？什么是倒？-

　　阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

　　即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？

　　阿难言：世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。

　　佛告阿难：

　　若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？

　　阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

　　佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处？号为颠倒。

　　于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目精不瞬，不知身心，颠倒所在。

　　佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会，诸善男子。我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙？圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

　　这一段的文意比较坚，而且里面的法相也比较多。这里的阿难又从座起了，每次请法这是必备的礼仪，阿难就是多闻第一，天天在佛面前，他也没有疲厌，该怎么样怎么样，问一句话还要即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，这是对法的恭敬。

　　为什么呢？因为他又生起了疑情了，不是一般的这种乞问，所以他得长跪。为什么呢？因为按照前面的，应当说见和闻，若此见闻，不但有见性，还有闻性，他已经悟到是一样的。无所遗失，为什么世尊老是说我们这些人，一会儿说我们遗失真性、一会儿说我们颠倒行事，为什么？既然不灭，就不会失。不灭就是永远在，你怎么能说我颠倒行事，遗失真性呢？

　　阿难的理解，既然佛说我遗失了，那么它就肯定灭了。可是你前面佛说没有灭，我这里就执疑在念，就是这个念头里边又起了疑心了，所以尘垢障心，愿佛为洗尘垢。他又产生了疑情，贯不过去了。

　　在这个时候，如来就又开始垂金色臂。佛再一次以身示教，用手臂的正和倒来表示下面的这一段教法，来做教材，做工具。这里有一个词叫轮手下指，示阿难言，汝今见我母陀罗手。

　　之前是一个兜罗绵，这里就成了母陀罗了，母陀罗汉语译为印，就是我们盖的那个印。什么意思呢？就是佛说的时候会结法印，有时候是说法印，有时候说陀罗尼，有时候讲法。这个表跟他现在所说的法相应的，结了这么一个手印，而且也有加持之意。所以佛手有时候我们又叫做宝印手，除了兜罗绵，母陀罗，还有宝印手。

　　阿难老遭到佛的呵斥，他也学聪明了。佛将五轮手垂指于地，就是手垂下来，这样子的，给阿难示说：你见我的这个手是正，还是倒的？就是我们一般的概念里边总归是相对二元的，有个向上，还是有个向下，向上称之为正，向下称之为倒，可是阿难被呵斥了一路了，他现在学精了，他说世间的众生以为这种状态叫做倒，但是我实际上不知道哪边为正哪边倒，就开始这个钻空子一样。

　　这里佛就告诉阿难了：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？就是说，如果说世间人把这个手臂朝下叫做倒，那么世间人将以什么为正呢？阿难又说了，说如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。这是世间人的，跟我阿难还没有关系。

　　历史上祖师们注释的时候，这里也有出了偏差的，后来又被纠过来了。蕅益大师和交光法师就破了这一段。就是一开始有的在注释的时候就发现，我们不是一般地说这样是正、这样是倒吗？就把正和倒大做文章，结果忽略了后面首尾相呼的法义。

　　这里说正说倒，在理解上我们这里理解这个正倒，不是这段经文主要表达的。他是借这个正倒要表达：不是说正是手臂是不失的，或者倒了手臂就失掉了，或者说正了说明你就是在这个妙明心上，倒了就成了颠倒妄想了。不是这一层。是用这个正和倒，因为我们众生都不是认为手臂朝上就是正，手臂朝下就为倒吗？用这个浅显的道理来喻知佛要讲的这个深理，因为浅显的人人都知道。

　　所以这是告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。一倍瞻视就是说，就是清楚又清楚了，一个迭叹词。佛就给说了，这只是把我的首尾、胳膊相换一下，往正的时候，上边是手下边是尾。往反的时候呢？上边是尾下边是手，首尾相换了。那么首尾相换，往上叫正，往下叫倒。这是所有的世间人都一目了然，都清楚的事。

　　随顺着世间，这个胳膊，虽然倒，也有时候正，这样的话我们就认为倒，虽然正和倒，可是他这个胳膊有增减，会少一个指头或者多二斤肉吗？没有。以这个来比喻，因为人容易明了。

　　但是，人的妄想在倒的时候，或者如来在正的时候，如来悟到妙明心了，在正的时候，那么凡夫被这个妄想所染，在倒的时候，这个不失，就是这个法身，我们讲的妙觉明心没有失，一般人不知道。所以阿难这里不是就以为说失掉了，你不是说我往日，老说颠倒妄想，遗失明性吗？那么我就失掉了，你怎么说它老是不灭呢？这是这个问题的焦点。

　　说正和说倒，手臂是同一条，就是说正说倒手臂没有减少东西，佛用这个来作意，让阿难以容易理解的去理解那个不容易理解的。就是显这个真性，在佛，尽管也叫正遍知，它也没有增，在阿难，也叫性颠倒，它也没有失。只不过是因为众生颠倒、迷而不觉，所以才这里本没有失，而假说成为一个失。

　　所以这就是回答阿难的，你不是说我说你遗失真性，我是假说你遗失了，其实这个性，就是刚才见的不灭不动的这个心性，它是没有散失的，从来没有失去的，永远都在，这就是直白的告诉阿难这句话。

　　佛后面就说了，所以你身佛身，就是说你的这个身体，你如来的佛身，我们这里不可以色身来理解了，要理解成清净法身。他说，既然你的身体和佛的身体，如来叫做正遍知，就好比手虽没有增和减，但是它是向上指的。

　　凡夫，汝等是性颠倒，向上指的时候，头是头，尾是尾，举世都叫做正，世间人都叫做正。可是你们凡夫、阿难你和在场的众生都叫做性颠倒，譬如：这个胳膊虽然没有减，但是向下了，就把头当做尾，尾做头了，举世都知道这叫做倒。

　　可是不论正还是倒，它只是头尾调换了，胳膊没有动，是不是？就让阿难明白：虽然我呵斥你说颠倒妄见、迷失本性，可是，其实你的本性一直都在，迷不迷失都在，从来都在，不是没有在。是这个意思。

　　所以在这种情况下，阿难他就听不懂了。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？佛反问阿难了，这不是随汝谛观吗？这句就是佛给他说了以后，不是说真正的失去了，而是在你颠倒的时候还没有失去。

　　在这个时候，佛又让他进一步给他解误，你自己谛观一下，你的身和佛的身，你的身我刚才说了你叫做性颠倒，那么你这个性颠倒，既然你说性颠倒的话，它有个名字吧！名字何处，号为颠倒？就是说，你既然说叫颠倒，你有个名字，那么你就要告诉我，颠倒这个东西在哪里，你给我找出来。

　　于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目精不瞬。什么意思呢？又不知道从哪说起了，又懵了。就是佛的意思说，凡有东西、有物，一定有名有相，是不相离的，名和相是不相离的，所以现在依你这个名，你要给我把这个相给我拿出来，就好比：我们说你黑，黑是个名，有黑这个名字，那么相对于白的物体，必然有黑的东西可见。现在，你仔细观照你的身与佛的身的法身，佛的法身而言，你的身称之为颠倒，既然有颠倒这个名字，相对于正遍知，就有性颠倒这个名字，还要有这个东西，这个东西到底在你的身体里的何处，称之为性颠倒呢？

　　这时候又把他问住了，阿难就迷懵不解的看着佛，眼也不会转了，不知道身心中的颠倒在哪里。我们这会儿这么一问，没有佛说也搞不清楚。从本质上来讲为什么不知道，这里从三个层面我们来了解一下，为什么不知呢？这个颠倒的名虽然在阿难之身，佛不是问你身上给我找出来一个颠倒，可是它的本意、就是颠倒的内涵，它是从心的，由心起颠倒，所以从身上你能够找一个颠倒的相出来吗？这是第一重。

　　再往深里悟，颠倒这个东西、这个相，还不在心。心本来就没有颠倒，而在于我们的执著，妄想，这个颠倒在执著妄想上，起迷起执了才叫做颠倒，而这个心不会依照这个妄想而真的成为颠倒。所以，由心上你也找不出来个颠倒的相，所以阿难就懵了嘛。

　　再往深里悟，这个心的颠倒它不可以以相见，只能用这个法，无上甚深微妙法的法义来辨。

原标题：总喜欢挑别人的错，只会越错越多丨《楞严经》53

文章转自微信公众号：那一座庙

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