第54课丨吃喝拉撒睡，全都逃不过这8个字

楞严经 | [投稿]

- 妙，还是不妙 -

　　就是因迷执而说颠倒，迷执也不是一个有相之物，你能够找出来它吗？就是我们的执著，你能定形地就找出来执著、颠倒的这块，你从身体抽出来，跟抽血一样抽出来一罐子吗？做不到。

　　所以不知身心颠倒所在，为什么？因为颠倒自性本空，就是妙明真精之物。为什么就是妙？当我们找的时候就找不着了，它确实真的存在过吗？本来就没有，本来无一物，何处惹尘埃。你还天天勤拂拭，这就是顿法。当然我们行为上就要天天勤拂拭，要不然你永远到不了何处惹尘埃。

　　所以佛就把阿难问的瞠目结舌，这就到了当机之口了，佛就开始娓娓道来了，把这其中的然和所以然，这段特别重要，也是首楞严的剖析性相最为切要的一段文章。

　　佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使。

　　佛兴这个无缘同体大慈大悲，为什么说发海潮音呢？佛说法就像海潮一样，比喻圆满周遍，佛的狮子吼在《地藏经》里大云雷音，大狮子吼音，在经文里还有一句叫：震海潮音，霈大法雨，就是说海潮音跟下法雨，整个都是森罗密布，比喻表首楞严大定到处都在。就跟你跑出去以后，到处都下着雨你能逃的开吗？这个声音传出来，所有的角落都传遍了，你能躲的过吗？

　　所以震海潮音，就是要把他震醒，直观的来理解，佛不是对阿难说了，因为这段话太切要了，告诸所有大会的人：我常说言，佛在过去的时候就老说，我曾经常常说，引平日佛说的常法，要会通今天所显的真性。

　　所以阿难你寻这个颠倒相到底在哪里呢？佛就开始讲了，我常讲到的大乘了义法里面，佛以一音而说法，众生随类各得解。这段话下面的四句话，一个色心诸缘，二一个及心所使，第三个诸所缘法，第四个唯心所现，这四句话把他整个佛过去讲的教法进行了一个总结。

　　最明显的显现在哪里？就是唯识宗里面了，《百法明门论》里把整个宇宙万法，精神物质层面定了一百个格，所有我们看的见、摸的着，整个这些万法，色心，就是包括精神层面、物质层面的，把它都可以划在这一百个种类中，所以叫做百法。

　　往生到极乐世界是哪品哪生？一旦往生，立马就现证百法明门，百法明门就是空性嘛，显示出万法都是从这一百个法临时组合缘起的，所以马上就证性空。这里讲的百法，又叫五位百法，这一百个法又把它划了，比如说什么叫做色法呢？看得见的，摸得着的，还有想得到的，这全部都叫作色法。什么叫做心法呢？眼识，耳识、鼻识，舌识，身识，意识，还有末那识，还有阿赖耶识，这叫八识心王。

　　色法有十一个，八识就比喻就跟八个国王一样，最主要，最上头国王中的国王是阿赖耶识，阿赖耶识每天都变现根深器界，就是我们山河大地，我们自我的认知，外在的交往，全是阿赖耶识变现出来的。我们现在遗忘的太久了，居然凝固成现在如此真切，而把本来的东西觉得那么的遥远。

　　阿赖耶识和前七个识它属于心王，就是我们的起心动念，思想层面的王，它还有五十一个心所法，心所法就是说，心王这八个识启动作用的时候，一定有那些东西来匹配，就是跟说一个主子出来跟着一堆丫鬟，抬轿的，前边这个拿拂尘的，捧香盘的等等，就是整个就宫里面不是出来，所以那就叫做心所法。

　　比如：有烦恼，烦恼有根本烦恼，就是贪嗔痴慢疑，这八个识只要启动作用，其中会有贪，会有嗔，还有中随烦恼，就是惭，愧。再有一些次一点的，不是明显的，就是忿、恨，恼，谄曲，虚伪等等这些心所，这些微细的心理思绪，全部给你一格一格分开，然后把它明明了了交代。

　　所以在修百法的时候，我的每一个起心动念，我的执著其实都是一格一格的组合，就有这个作用。所以佛在这里他主要要讲，色心诸缘就是指的色法和心法，及心所使就是指的心所法，五十一个随心的，一些跟进上来的心理作用。

　　诸所缘法就是指还有二十四个不相应法，它既不属于色法，也不属于心法，又微细的把它判了，比如：时间，你说它是属于心呢？还是属于色呢？还有空间，还有数字，一二三四五这种次第，还有我们说的文字，语言等等，这都属于二十四个既不跟心相应，也不跟色相应，这就是这里的诸所缘法，大致如此。

　　统而笼之，就是所有的世界万法，佛在这里要讲到唯心所现。但是，众生随类各得解，他理解的还不一样，有的人听到唯心所现，他想到的是业造所现，业感缘起。在二乘，小乘法里面就只讲到业，我们的轮回是善恶无记业的推动，我们以前在讲业的时候也有这个定业，不定业，善业，恶业，有漏业，无漏业等等，就是业感来推动，这是初机的。

　　再往上走，有的人就叫阿赖耶缘起，就是唯阿赖耶识所现，就是刚才讲的第八阿赖耶识，储藏了我们前一辈子所有的影像，然后带着把它储藏成压缩饼干一样，投胎以后下辈子又开始泡起来，开始显发，这就叫阿赖耶识缘起。

　　最终的还有一层就叫真如缘起，就是佛这里讲的，妙净真精，就是真如，我们的佛性如来藏，就是如来藏缘起，这就更深了一个层次了，如来藏、一念无明相互合和，然后再转成阿赖耶识，阿赖耶识本身是清净无染的，就是我们的佛性的体现，大概相似的这么说。

　　可能大家还听过一个叫做法界无尽缘起，真如缘起和法界无尽缘起它是一体的两面。真如缘起是从缘起上讲它的性，法界无尽就是这个无尽性体，无尽缘起是讲它的相，就跟《华严经》里面讲的事事无碍，层层迭迭，无穷无尽，是从相上讲，这两个是平等的是最究竟的，所以佛在这里就讲到说：

　　我过去常说，唯心所现。汝等汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

　　这就佛开始首先讲到，我老说了，一切唯心所现。告诉你，你今天所有你的色身，你的起心动念，全是本有的真如佛性，如来藏，妙明真精的心里边所显现的物。

　　为什么叫妙？离名绝相。如果你有一个粗浅的语言，只有我们这个世界、中国才有汉语。那你就用妙明真精就把它表达得完全跟它的境界一样的话，它能叫做妙吗？到了英国它就听不懂了，就不妙了。到了他方国土，有的用鼻子做佛事，有的用眼睛做佛事，我们这用耳根，那就更搞不清楚了，就不妙了。所以离名绝相，恰恰体现的就是它到处都通用。这才叫妙，这个法性，到处都通用，所以叫做妙，就是离名绝相。你不可以给它概念设局。一有概念就局在这儿了，到不了那了。

　　洞彻灵虚，就叫做明。不是说灯打开，太阳升起来了，我们才看得见。那就不叫彻了？因为有时候就没有，所以这叫做明。体无伪妄，那就更达不到了。现在所有的第六意识妄想，念念都是妄，所以叫做真。性无杂染叫做精。穷四个方面，整个就是一个不可思议的妙明真精妙心中所显的物。

　　既然是如此，佛就说了，云何汝等遗失本妙？圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷呢？这个微细处，还真是得究一究，要不然对于如来藏的清净无染，哪怕是我们妄想意识中的一种推比度量，至少它是在我们心中，有一种触摸难说的绝待境界，这个感触你要生起来。

　　怎么认知它的这种圆融无碍，这种不散不失，这种妙明真精呢？佛在这里，云何汝等就是说，我已经说了一切万法都是唯你的心所现的。那么你们，包括你的身和心都是这个心里面所现的，为什么你们现在遗失掉了？

　　遗失掉什么呢？第一个，本妙。本妙是什么意思？本妙就是现前的这个见，见的不失不灭的心性，妙觉明心的性，它不是从修来，不是从证得的。本妙就是本来就有，本来就是这样子的。你再怎么修，修到天上，也不是你修来的。只是明白了，到这儿。修的功用就是你明白，不是这个东西是你修出来的，所以这里叫做本妙，用本来修饰这个妙。这是第一重。

　　本妙的圆妙明心和宝明妙性，为什么叫做圆妙明心和宝明妙性呢？一体的两面，就是形容这个如来藏。从圆来讲，它是通融无碍的。所以说这个圆妙明，为什么妙在前明在后，那个明在前妙在后呢？它就是一个东西，但是一个东西它有两种表达。比如：妙明，既然说离名绝相，它不是个死的，它还可以洞彻灵虚，就是它还有功能作用，不是说块然一物，或者吧唧地摔在那，就一个死咔咔的东西不动，它是灵动的，不昧的，始终都是随时可以起无尽的这种层出不穷的殊胜功用的。所以妙就叫做不动，可以叫做寂。

　　明就是说可以无限的灵动。所以我们有时候又把它叫做照。观自在菩萨不是照见五蕴皆空吗？照就是这个智慧始终是灵动的，始终在的。不是说吧唧地就贴在墙上了、就是一块死的东西。所以从这点来讲，圆妙明心的话，就是表这个妙明心的用的相状。所以才把妙在前、明在后。

　　宝明妙性呢？是指妙明心的体的相状。所以虽然它是灵动的，但是透过灵动，它的本质是如如不动的。所以这里说从妙起明，叫做用的相状。即明而妙，它是体的相状。一个是用，一个是体，但它是一个东西。实在再听不懂了，就发现了，打个比方，摩尼宝珠。这个是摩尼宝珠放的光，这个是摩尼宝珠本来的体。

　　所以圆就是通融无碍，宝就是清净坚实。它的体呢？着重就着它的清净坚实来讲的，好像是有一个金刚不坏的东西。它的用呢，是用来圆、这个通融无碍来讲的。就发现说它是到处都无处不在的。佛说法已经说到极致了，般剌密帝法师，还有这些润色的大法师们全是菩萨再来。要不然你说，一句话就从本妙开始，八个字儿就把整个理论如来藏形容得如此到位。这就是我们本有，每个人的心性皆是如此。

　　可能现在我们还达不到。我要告诉诸位，包括你开言吐语，睁眼闭眼，吃东西，吃喝拉撒，全是摩尼珠光。你敢信吗？就是摩尼珠光发挥的一个层面的用。只不过我们现在执著到这个层面了，所以就不妙了。但是它的明永远在。我们现前就是、吃喝拉撒就是，都知道，这个很难贯。你自己去想，不到那个境，语感语境不到那个地方的时候，有时候觉得，这也太牵强了吧？吃喝拉撒难道上厕所也是圆妙明心吗？当然是了。上厕所我们的性失掉了吗？没失掉。

　　阿难现在就问，这个东西你不是说我失掉了吗？我为什么失掉了，颠倒的时候就失掉了吗？佛就要给他解释，什么时候是颠倒呢？这用了胳膊，说正的时候是什么样子，倒的时候是什么样子。不管在正在倒，但是它这个东西从来没有变过。

　　所以下面佛就要讲到，为什么阿难呈现出这么一个状态？所有的众生呈现出这个，遗失掉这个本妙圆妙明心和宝明妙性呢？他是在认悟中迷的。记住，在悟中迷的。

原标题：吃喝拉撒睡，全都逃不过这8个字丨《楞严经》54

文章转自微信公众号：那一座庙

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