第三番，非常精彩，如果能够相应的话，真的是对于我们生活中各个层面，以后出现这种境界的时候，特别有用，特别是匹配我们的念佛。烦恼猛烈的时候就用这个一破，马上就用这个性，一旦入到这个性，相的作用就淡了。如果你真正安守这个性的时候，所有的外相，马上它对你的干扰，对你的束缚就淡下来了。
所以第三个回合，叫显见不灭。为什么要显见不灭呢？因为它如如不动，可是过一会儿，你动的时候他就错认为这个性灭掉了，没了。所以这个时候，就佛又要开始又演了一场，而且又引出来一个主要角色。
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥？证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏？
王：世尊，我今此身，终从变灭。
佛言大王：汝未曾灭，云何知灭？
王：世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。
佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？
王：世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
佛言大王：汝之形容，应不顿朽。
王言：世尊，变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变？亦兼月化，何直月化？兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
波斯匿王，合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？
王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？
王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？
王言：不也，世尊。
佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
这一段开始，阿难与现场的诸大众，因为他也说实在的也学聪明了。前面一直受到如来的呵斥，他用缘影，妄想，不是真心。所以他惊怖得就不知道如何是好了。一开始七处征心吗？又听到妄识离尘无体，就佛告诉二种根本的时候，更加地不知所措了。说你到底是见性呢？还是见尘？进而又听到佛说，盲人他也有见，见暗与见明都是见。见性就是真心，特别是了知原来客和主，尘和空的关系，笃定了，原来见性确实是常住不动的，不随着外面的根尘，外尘和根身的动摇而生灭。
所以在这种情况下自然，有两个词，身心泰然。为什么说安心？佛法叫一切恐惧为作大安，一切恐惧都是幻相，尽管我们现在还控制不住。为什么？
当我执生起来，下意识觉得对我不利，一切的害怕别人全部属于害怕对我不利。在这种情况下，阿难就好比转危为安，化险为夷。因为以前全体是凡心吗？这个时候还体现的是凡心，所以他身心泰然了。心安然了，身就安泰了。念无始以来，这是说哎呀，追责自己过去的错误认知。那么今日开悟，又庆幸自己闻法所得新的这个法喜利益。这些词儿都是这么来过一遍。
为什么这里说如失乳儿，忽遇慈母呢？这都是有相对性的。前面有一个比喻叫做如穷子舍父。这里说如失乳儿遇母，是相对应的。所以再次合掌，愿听如来讲说身心中的真实和虚妄。
就是佛说的，现前的生灭与不生灭中，让他开发显明哪个是虚妄生灭无常的性？哪个是真实常住不动？这就是说现前生灭与不生灭，二发明性。在这个关口，一个新的人物就出场了，波斯匿王。
因为这个法会的缘起是王宫里请佛应供吗，所以国王波斯匿王他是一直在场的，就跟阿难一起来听佛讲开示的，他也闻到了大众中思维的法义，但是在这个节骨眼儿上，为什么要让波斯匿王他关系到这个呢？显见不灭这一段的内容，富贵修道难，为什么？就是因为他觉得福报好，想继续享受下去，自然而然会怕什么？怕死，死就是什么？有生有灭。
所以这时候又是开始起步了，好像给从初机开始说法一样。意思是这时候，听到前面讲到了，借客尘显主人是不动的，借尘埃，显虚空是不动的。就是说这里的寂，寂灭、寂静，这个主就是我们说的常住佛性如来藏，这已经讲得很明了了前面的比喻。
但是因为太久习惯这种断灭，每个人是不是都是天生的断灭见？为什么要劝大家信呢？因为太多的习惯这种断灭了，你有生就有灭，所有的都是戏论妄想，治得太久了，人人皆如此。所以说犹如久乱之民，他就受不了、受持不了国泰民安的稳定状态。乱世乱得太久了，所以见性没有动摇和舒卷之处，他这个寂，就是寂灭的这个义理，就是感觉到似乎你说的不动是对的，他好像能够碰到一点儿，但是常的这个状态他还不能够全情领会。
所以这里把波斯匿王引出来问佛，每一场请佛都有他的表法之意。因为他觉得常，难道真的是常的吗？见性怎么会是常的呢？而且佛大量的讲这个无常之意，比如：为什么让波斯匿王来讲，来问呢？第一个，匿王已经垂垂老相了，正好适合现前表这个衰老变化之法，而且，你显这个色身之无常，哪怕你是贵为国君也不可逆，哪怕你贵为国君也不可免，就着此情此景称性发挥来问答。
所以佛陀真是一个极伟大的教育家，非常灵活生动，现实生活紧紧的扣着，又可以把我们引带出这个超情离见的凡夫眼视野，这就叫度化。
这里一开始讲到了两大外道，波斯匿王就起立白佛，他好像跟我们现实生活中许多同修犯的一样的毛病，大概意思就是说，我那会儿还没有遇到您的时候，未曾承诸佛诲敕的时候，就是说还没有遇到佛您给我讲法的时候，曾经亲近过两个大外道，迦旃延和毗卢胝子。
这两个人，当时在印度有最有名的外道六师中的两位，比如：迦旃延，他信奉大自在天，说一切众生的苦乐都是由大自在天决定的，大自在天今天高兴了，所有的众生就高兴了，就受这个乐报；如果大自在天今天生嗔恚了，那么众生就受苦恼，一切众生的罪福都是大自在天所做。
毗卢胝子他是说，人的苦乐等报过去没有因，现在也没有果，纯粹无因无果。就是这么两个人，虽然他们的教义不一样，但是他们总归有一个共同的邪见，就是人死如灯灭，全部说人死了就好了。而且涅槃，通常来讲，它是以不生不灭为涅槃的根本内涵。其实我们现实生活中，哪怕我们明白这个理，然后听到有一个老和尚也说，不用死，说是圆寂了，舍报了、灭度了或者涅槃了。但是我们往往下意识地还是会想到，他就是死了，没了，见不到了，还得哭两鼻子哀怨一番。
所以我记得本焕老和尚那会儿圆寂的时候，有人写了一句话我特别受用，他怎么形容，他说本老今年多少多少，最后终于色身融入法界。写得让人非常的相应，这么一句话，不是不能说圆寂灭度，我们以后一定要明理，他真的不是死了。但是，这两个外道就给人家这国王就说了，死后就断灭了，就叫涅槃。
所以他说我虽值佛，今犹狐疑。现在还有疑虑，乞愿佛告诉我什么叫做心不生灭地？他关心的，不是你动不动、是不是心？他就不想死，所以下面的这个一大段就是围绕着这个，到底有没有前生后世一样。
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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