第55课丨给你一个诀窍，帮你填平修行之路

楞严经 | [投稿]

- 你的无明不过是一念而已 -

　　空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

　　这一句话，就不逐个地去贯了。有时候很多问题纠结，就是在这个层面过不去。我们众生的世界是怎么来的？为什么在三界内流浪生死呢？为什么我们现在在染呢？不是说本有的佛性不动吗？怎么动起来的？如来藏如如不动，它是怎么动起来的？

　　这里开始说妙明心，它是现成的。但是，你们不能体认，当念遗失，就是由于不觉故，所以叫做认悟中迷。认悟中迷是什么概念呢？从这里开始，晦昧为空。晦昧是什么意思呢？就是隐晦不明，愚，痴昧不朗，晦昧就是你一下子把这个东西，现在设想就跟罩住了一样，或者是盖住了一样。从哪里盖住呢？由于我们的本来真有的佛性，有一念无明，首先把这个问题放在这里，待会儿往开揭。一念无明从中做主，就把我们每个人本来的本觉性海，晦昧成一个顽空，一个业相。所以这里叫做晦昧为空。

　　但是佛法里面讲的毕竟空，就是我们宇宙看见的，似乎虚空是一个东西。一定要往这里好好地用心。为什么我们看见虚空是个东西呢？我们始终觉得虚空好像是个东西。既然虚空是个东西，一旦有东西，就会有所看的东西和能看的东西，就开始无明翻腾了。

　　一念无明就掰成两半儿，在掰成两半儿的时候，无明的功用，就是无明的力量开始放大它的功能，功效，越来越厉害。在顽空晦暗中，就开始有能见和所见了。就是业相，就是虚空顽空本来是不可见的，它也是一个块然的东西。可是这个时候，本不可见，可是有一个妄想，就是妄见，迷的妄见出来了以后，他就执著一定要有一个东西为我所见。这是迷情所自然冥生出来的这么一个东西。

　　在这种情况下，一定要见一个东西出来。久而久之由于能见的功用不断地膨胀，就相匹配，所见的东西就要来跟进给它见。就是我想吃了，必须有东西让我吃一样。我们的无明就是从这生起来的，这个时候，久而久之就凝固成一个真实的境界了，虚空何尝不是这个真实的境界呢？

　　虚空成了真实的境界以后，到这一步了，下面又有一句话，结暗为色，结暗就是我们的山河大地，这个东西是怎么出现的呢？就是由于无明更加坚固地一定要认个东西，就虚空是一块，又结暗为色就出来了四大凝固成的妄色，就是我们脚下踩的大地。所谓的世界。

　　现起了山河大地的这种依报的外色以后，外边的外色虽然现起了，可是无明是从妄想生起来的，既然它是妄想，它就是妄色，妄色又排云倒海地引发妄想。妄想和妄色再相不断地结合以后，抟取，就是在整个大的妄想里边又揪起来一点点少分的四大之色，而现为我们的正报，就有我出现了。

　　就跟说一大堆稀泥，然后你揪了一点儿出来，就是以为有个我。外面的一大堆稀泥，就跟由稀泥里面揪的这一点儿稀泥，以为我在认识这一摊稀泥一样。依稀仿佛，就是这个意思。所以这里叫做结暗为色，色杂妄想，就是妄色和妄想又结在一块。

　　然后想相为身，有了自己身体的感觉以后，开始聚缘内摇。就是自己的根身和外面的整个山河大地的器界相待为缘，牵引起粗重的八识。八识就开始出现了。人的功能，在这种情况下，念念分别，相续不断。内缘，就是这八识往内执著的时候呢，是我们五根接触外五尘五境，就是眼耳鼻舌身接触色声香味，碰撞了以后，

　　落下来的那个影像，往内缘，就是我们的妄想纷飞，摇动不息。往外缘的时候，又是眼耳鼻舌身缘外面的五尘之境，分别明了向外奔逸不止，这就是聚缘内摇，趣外奔逸。既然内心也妄，外境也妄，妄与妄又相对，又向内妄，向外妄。所有的这些都是昏扰扰相。

　　一旦你已经陷入到昏扰扰相的时候，保准把这个昏扰扰的虚妄之相，还在那儿摸索，探求，推度，以为是本有的妙明觉心。这就是我们现在，包括诸位听法，谁也逃不出这个状态，一旦迷为心以后，决定迷惑色身之内。我的心就在色身之内，不知色身和外界到山河虚空大地都是本有的那个真如，如来藏中之物，所显之物。下意识地，一旦迷了心性，决定就认为心在我色身之内，这就是佛给阿难在讲。

　　佛又打了个比方：澄清了，整个的妙净明心就像劫水弥满世界的大海一样。我们每个人本来的清净，现在没有顾及到清净的无边际的大海，反而认了海上的一个小泡沫，这就叫浮沤体，就认为是全部、海的全部。每个人把我认为的时候就以为海的全部。可是稍微作意一下，见性是心，见不失不灭不动的时候就发现，原来这个性真的是，感觉都是周遍的，哪儿哪儿都是，一定要悟。

　　所以目为全潮，穷尽瀛渤。瀛就是指的大海，渤就是大海，连岸边海湾都没有落下，有的海不是，可能外海中间有个小小窄的东西，中间又有一个内海一样，海湾，就包括汝等即是迷中倍人。什么叫做迷中倍人呢？就是你认为一浮沤，把这么大的清净广大的海认为是一浮沤已经是一个迷了，而且又把这个浮沤认为是大海的全部，不是迷中倍迷吗？

　　如此来讲，你与我的首尾倒置、垂臂向下，虽然手臂没有所灭，但是举世皆知这就是倒，你现在就是倒。因为你迷了，所以如来为可怜愍者。这就是这一段的大概意思。

　　其实十番显见的最重要的开示就是要显见不失。就是阿难问佛：你开始不是显，开示、给波斯匿王开示见性不生不灭，为何又说我阿难跟大众都是说遗失了这个真性呢？这是阿难的疑情。

　　意味着既然不灭、就不会失，就是这个而问。所以佛在这就开了一刀，显现见性虽然在颠倒，我叫做你已经迷了。但是却从来没有失去，就围绕着这个主题。所以众生虽然内外都是昏扰的，但是以此为昏扰的相为心性，而不知道，其实这不是心、不是性。一旦迷了以后，这为什么？

　　这里讲到说，汝等皆是迷中倍人。上面又说，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，就是一旦你迷了这个心性的话，没有一个不这样的，决定就是任何人都是那样。惑为色身之内，而不知色身和外界都是妙明心中之物。

　　设想一下，什么叫做正遍知？万法唯心是正知。就是说心为，我们说万法，心为万法。就是心包罗了万法，这叫做正知。但是还要明白，万法当体就是心的体现，这叫做遍知。

　　这两个一明达就叫做正遍知，所以成昏扰扰相，你成了昏了，则迷掉了妙明性，你扰了，则迷掉了明妙性，昏就是内昏，扰就是外扰，但是虽然我们妄认为昏了、就是我们昏的心，昏扰扰的状态下，到处找心都错认元妙明心，但是不要忘了元妙明心从来都没有昏过，妄以为扰的这个，向外扰的又去找心，可是明妙明性从来没有扰过，就是这样的。

　　好比大海虽然到处都是浮沤泡沫，然而海体常在，从来没有失过，所以见性不失，从来都不失，但是问题是如来不论从这个不动也罢，不灭也罢，不失也罢勘这个方位来呈这个见性，就是明白这个妙心，就好比指大海全体，这就是大海，但是，如果一旦我们包括阿难，只要有分别计度的潜状态，就是他也想不这样，他也想听佛说的形容的那样，可是他下意识的就是这样，这就是凡夫一味我执，一念无明。如果被这个潜状态给所局限，就无一例外的还以为这个心在这儿，或者在那儿，就找去了。

　　所以《楞严经》后面叫做知见立知、知见立见，都是不对的。不能去找，这样的话就是迷心了，就好比说手垂下，举世都知道你们是倒的，虽然你现在阿难这个手臂，就像手臂一样，你的妙明真性没有失掉，可是你已经朝着下了，首尾已经错乱了，所以称之为可怜悯，是这个意思。

　　大家都在学佛的过程中都会遇到这样的问题，现在，大海就比喻妙明心性从来都在，大海就是存在那样的，我们凡夫，一念无明就等于从大海上认了这么一个浮沤，等于认为我，谁不是认为我当下就是世界的全部，至少世界是以我为核心的，那就等于说一念无明翻过来，把大海给忘了，就认这一沤了，这是浅层，就是浅层次的说我们常态的迷。

　　再往深里一层说，我们不但把大海忘了、就认这一沤，还以为这一沤都是大海。阿难现在的问题，他已经遗失掉这个大海，忘了认为自己的妄想执著，性颠倒，已经认了这个沤了，现在佛给他讲这个大海的时候，他还以为这个沤就是大海，倒腾不过来。就是这意思，所以以这个做喻，整个大海就是我们的妙净明心，这一浮沤就是我们的妄想执著，妄想执著一懵，就以为所有的妙净明心就是当前妄想执著呈现出来的状态，以为这一沤就是所有大海的状态是一样的

　　一般都讲无始以来，尽未来际，又说一念无明启动了，这个妄想就紧紧跟随，显现成现前这个境界，好像从时间上来讲，那一念无明到底是从哪一刻开始的，或者说从什么时候它进来的？无始是什么时候，从哪儿开始的，既然无始无终，如果没有现前一念，怎么讲无始无终的无明？无始无终的无明在哪里？是不是现前一念？无始无明就是现前一念的话，说明一切都是一念，我们现在无明中的一切都是一念。

　　离开这无明，哪里找一念？离开这一念，何处体现无明？一切的不可说无量阿僧祇劫，一切的尽未来际，一切的久远时辰，都是要一念中，要搞定一念。

　　在这种情况下，佛就让阿难跟大众拾取他现前的这个，就要让他悟到这一念的本来面目，所以才从见，从闻相，不断地给他下刀子，一会儿说不动，一会儿说不灭，就是要他突破这些口。在这种情况下，我们只要一念相应、一念就是佛，你千万不要左顾右盼、瞻前顾后的，一旦瞻前顾后，全属于心外求法。

　　你既然想想，一念相应一念佛，就这一念已经守好了，你还哪里去找无始以来？无尽的无明还聚集在一处，还把它捉拿过来，你把它断掉吗？所以狂心顿歇，歇就是菩提，学楞严你要学到这儿，别要越想越想不开了，本来想就错了。

　　在云门寺的时候，佛源老和尚的涅槃的塔面前就写着：生死涅槃浑如大梦，狂心歇处云布慈门（遍地慈云），就是阿难这里讲的，什么性颠倒？什么正遍知？生死涅槃从表达上这是我们这样的讲说，根本实际的理地中却浑如大梦，就等于拽着这浮沤一样，彻见不到大海，所以狂心歇了，就是现前把所有凡夫的现前的知见灭掉以后，才能够像观音菩萨一样，云布慈门、无有障碍，圆妙明心，宝明妙性，妙明真精才显现。

　　所以为什么说行取就解决了？我们现在还都在生死，还不得涅槃，然后念念狂心没有歇的时候，但是听了楞严这个法义，特别是现场已经很少能这样去得这个法的加持，尽管我也是照着祖师们，也是磕磕碰碰、步履蹒跚地给大家讲。

　　现在共修的时候，平常就要把这个东西来用，作意思维，正当活的万般投入的时候，猛地你要学会拧个脖子下个腰，就是回首看什么是真相，你全情投入的时候你得猛回头，就像祖师一样，往出正走的时候突然回来，要往那个上面会。念佛念不起来的时候，有时候也得用这个来作为小补，往起来提佛号。所以既然如此，全部是此念的关系，既然这样的情况下，我们就全部铁定，唯西方极乐世界是途，唯南无阿弥陀佛是念，这就叫做现前息狂心，当来入涅槃。

原标题：给你一个诀窍，帮你填平修行之路丨《楞严经》55

文章转自微信公众号：那一座庙

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