第48课丨找对这种感觉，开悟是迟早的事

楞严经 | [投稿]

第48课丨找对这种感觉，开悟是迟早的事

- 显见是心 -

　　灯只能显色，这是佛这里还是给阿难说的，灯只能显色，不能见色。能见的是眼，不是灯，这是你的比喻。同样，眼也只能显色，不能够见色。最后总结：能见的见性是心，不是眼。太难相信了，我们明明是眼睛一睁就看见了，我们的错误在哪里呢？比如：我眼睛一睁能看到大家，一闭看不见大家了。但是我眼前还是在恍恍惚惚看到一道光明，眼睛一睁看到我，一闭还是在看暗，从睁到闭从闭到睁，能见的本性、功能，从来没动过。从这里开始，就是从眼根处着手，要开始入宝山了，宝山在哪里？就在眼根门头。你寻着了没有，握到了宝没有？

　　为什么从阿难第一个，佛就地取材就用眼见色呢？一般我们都是以色为最好的这个世界的执著，眼睛一睁，所有的执著都是我看得见摸得着的东西。不管与人，与境，与物。这就是从《心经》里面为什么讲到，色不异空，空不异色，是故空中无色，无受想行识。其实还有受想行识呢。“色不异空，空不异色”，为什么？

　　就是因为色为五蕴之首，所以他以般若观之，当体了悟，我们迷就是迷色迷的太久了。当然不仅仅是酒色财气的色，而是一切的万物为吾所迷。所以这里就把色单单提出来，以此类推，我们就要知道，除了见的功能，眼开眼闭，见的功能没有散失。

　　再做一个实验，你听的功能有没有动？比如：这会儿给你做，大家基本上都快饿了，端一碗饭上来，你闻到味道，香的罗汉菜，蒸的花卷馒头，面是面的味、菜是菜的味，可是当这里没有菜没有饭的时候，什么味道都没有的时候，能闻的那个功能有没有动？

　　我“啪”地这么手把这个话筒打了一下，我身体触摸到它了，我触的感觉生出来了，可是我们正在乖乖儿地坐的时候，我触的功能有没有动？所有的诸法实相，所有的如来本性，所有的佛的知见，一切的本体就是这个如如不动的东西，就这么简单。

　　可是如此的幽微难至，我们常说的心向外求，心外在哪里？要向内观，内观在哪里？所有的一切万事万物就是这个性。它的本质就是这个性，我们现在色声香味触法，眼耳鼻舌身意，所有的这些在合作、作用，相互作用的时候，我们的本性如如不动。

　　而且我告诉大家，能见的见性和能闻的闻性是一个东西。能闻的闻性和能嗅的嗅性是一个东西，能嗅的嗅性和能触的触性是一个东西。这就是我们的本性、佛性、明心所要见的性。这就是佛法，佛法无多子，就是所谓不二法门。就是所谓所做已办，大开圆解，即身成佛。就要明心见性。

　　所以顶礼无上甚深微妙法，这就是首楞严王，这里讲到见性，他归根总结为说，能见的见性是心不是眼，就是我们的真心，十番显见，因为眼见你。

　　讲一个典故，有大德在抄《法华经》的时候，抄着抄着天都暗了，他那儿依然一片光明，为什么？他在依着性抄，而不是依着眼根妄想的境在抄。结果徒弟一进去提醒他，师父怎么这么黑了你能看得见吗？咵的一下伸手不见五指，这就是在抄的时候他已经入到性，而徒弟一提醒又回到相。

　　这就是为什么我们的佛法称之为内学？五台山，到文殊洞的时候常有一个牌坊，里面写莫向外求，一般人都会知道这句话，要向内观、莫向外求，内观禅。观好像在肚子里面一样，心向外求就是你任何时间出了门干点什么都叫属于心向外求，所有的都真的是我说。

　　就这个心性，心地法门搞不清楚就埋没了多少修证的英雄。所谓的内学，向内观法，一切的义理知识，这都叫做外学，所谓世间的学问，所谓世间的艺术，世间的一切哲学宗教等等。只有，珍贵之处就是我们刚才说的能见性而言。为什么呢？佛法能见性它不是依所见的相，始终恒守在能见的性上，这就叫做向内求。一旦你离开这个性，那么你就六根散开了，眼睛只能见，耳朵只能闻，所以观音菩萨六根互用，就是他恒守在这个性上。

　　这一切都是性的本体，一切都是性的妙用。我们吃喝拉撒也是，我们听经闻法也是，我们每天做事、办公、学佛、磕头，大家发的都是平等的愿，只要你性在、法就在，只要你性不在、那都是妄想，因为什么？没明心见性之前都是盲修瞎练。所以我们依的所见，所依的性，这就叫做向内观，一旦你执著于所执著的外相，就叫向外求，这就叫心外求。

　　所以这样的法义，除了《首楞严》谁能讲得出来？一切的世间学问，一切的知识道理，梦都没梦见，无量劫的迷根，凡圣的真性源头，破天荒的理论就是本师释迦牟尼佛讲的楞严大法。宝山已入，这就是宝山。但是我们现在每天都是著名相、向外求，奔驰、受锢于种种的境界，不知返本。

　　为什么六根门头都有一个无畏真人常在那里？再回过头来，很可能你提上来了，我再往下这么一放，又没了。眼见，能见的见，跟能闻的闻，都属于性，都在能的一面的时候都是性，就是这么一个东西，连说东西的话都叫做相，首楞严大定就是一切现成。一切现成，我们一般觉得，见一定是肉眼，前面七处征心，心一定是缘影心，意识心。可是殊不知肉眼绝不能见，肉眼是没办法见的，这谁敢相信？

　　我们现在都用眼见，因为错觉太久了，缘心绝不是心，我们原来都觉得，眼就在面上，眼在脸上，心就在身中，可不知道面上的眼不是眼，身中的心不是心，心和眼其实是一个，这就叫万法唯心。

　　整个法界就是这么一个，在这种情况下，如果你再在上面做文章就是心外求法，一旦著相。这就是本有的心性。十番显见的见性，带妄出真的真性，就是这个，一个唯字，佛法里面讲万法唯心，都在琢磨心，殊不知万法唯心的重点在唯，唯就是唯一的，独一的，就这么一个，所以万法唯心的心，真也罢，心也罢，信也罢，当下就是这个。既不是肉团心，也不是缘虑心、集起心，有时候有肉团心，肚子里的。

　　缘虑心第六意识，集起心就是阿赖耶识，全都不是，叫做坚实心，纯真心体。见的功能从来没有动过，闻的能力没有增没有减，嗅鼻子的没有垢没有净，我的触觉都是不生不灭的，从来都在，这就是明心见性。

　　如果能把这个悟到、证到的话，心体、大用，横遍十方，竖穷三界都是唯，万法唯心，就可以说万法唯识，万法唯闻，唯眼，唯鼻子，唯耳朵，都是一样的道理。唯吃喝拉撒，唯衣食住行，都可以叫做唯，唯来唯去，最后发现唯南无阿弥陀佛是真的。

　　先由唯《楞严经》，这就是佛法不二法门，现在就让你唯阿弥陀佛，就这么修法简单。所以在有一桩公案里，以前的有一个枯木禅师，枯木祖元禅师的时候，一大堆禅师在云门庵去参禅，晚上坐的时候，坐在那打坐，后来有一个僧看见旁边其他的师父在，以前的灯不是有灯芯吗？烧完了就要挑一下。点过蜡的可能知道，蜡将尽的时候，慢慢闪忽闪忽就快要灭了，这个时候必须有人去挑。

　　这个情况下，先开始慢慢的昏暗，突然间又亮，就那一刹那，突然间悟到见性不动，原来明暗，他能见的东西没有动，才说了个偈子：

　　剔起灯来是火，历劫无明照破。归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过。

　　不蹉过是甚么？十五年前奇特，依前只是这个。

　　剔起灯来是火，就是把这个灯照亮，剔大，历劫无明照破，一般我们把灯挑起来火变大，那不就是照的满屋子都亮了吗？就是由于灯明暗之间，他发现他的见灯的见性没有动。所以他才说，历劫无明照破，突然才悟到这个性。最后，十五年前奇特，十五年前就要参禅，说什么是祖师西来意？什么是如来大法？依旧还是这个，后来大慧。

　　他的善知识给他又附了一偈：

　　万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺。

　　饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人。

　　饥餐渴饮浑无事，就是饿了就吃饭，渴了就喝水，什么事都没有。

　　那论昔人非昔人，哪有过去现在，有悟不悟等等，都没有感觉，本来就是这个，从来就是这个。

　　莲池大师：

　　二十年前事可疑，三千里外遇何奇？

　　焚香掷戟浑若梦，魔佛空争是与非。

　　在参笑岩大悟，所有的明心见性就这么一点点，所以后来，禅宗就说什么是祖师西来意？开悟的楞严，就是这个意思。

　　现在，在迷雾中可以说不断的进出，一会进一会出，悟的时候，尤如好象直上九霄，是这么到底对不对？感觉对了，一会回去就又迷了，我们来听首楞严法，就只能起到这样的作用。但是如果你会修，就不断地去思维这个法，找感觉，恒守这个感觉，久而久之，钻木取火，冷灰爆豆，你也能开悟。

　　不要觉得开悟离自己很远，每个人的悟天天放在这，就跟见一样，睁眼闭眼它都不动，如果能守的住这一念，任它纷纷扰扰，真的是与已何干，你说有干吗？既然与已何干，就无妨去纷纷扰扰，动都不动，所以讲到，显见是心非（眼），不是眼，这是十番显见的第一段，叫做显见是心。

原标题：找对这种感觉，开悟是迟早的事丨《楞严经》48