第49课丨心是不是真的静下来了？

楞严经 | [投稿]

第49课丨心是不是真的静下来了？

- 仁者心动 -

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众，我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言，一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟，今成圣果。

　　时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客。住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。

　　佛言：如是。

　　即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。

　　谓阿难言：汝今何见？

　　阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。

　　佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合，为复汝见，有开有合。

　　阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。

　　佛言：谁动谁静？

　　阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住。

　　佛言：如是。

　　如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。

　　佛告阿难：汝头今日，何因摇动？

　　阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。

　　阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。

　　世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？

　　佛言：如是。

　　于是如来普告大众，若复众生，以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

　　这是第二个版块，它的具体内容是，说明见的不动性。这里为什么世尊舒的是兜罗绵网相光手？我们知道佛的三十二种相好之一，在他的五指的指端有缦网之相，就好像这儿长住了一样，可以把它理解成一种光韵，光和影的效果，这样一种开指的时候则见，合住就无碍了，所以这里故称兜罗绵网相光手。

　　世尊这里开始要启动一个当机者，来跟他配合说法了。为什么说《楞严经》它是根本法呢？他把大家的思绪引回到哪里呢？我初成道于鹿苑中，鹿苑就是释迦牟尼佛成道的三七日后，首在波罗奈国的境内的鹿野苑开始遇到五比丘，初转四谛法门。也就是在娑婆世界讲法的第一个地方，首开法会，所以是非常重要的一个地方。

　　现在的佛弟子们如果去印度朝圣，都会到那个地方去朝拜，很大的砖塔，这个地方是古代印度帝王专门养鹿的地方，所以有时候因为里边还住了好多仙人在那儿修道，所以有时候又把它叫做仙苑，是这么个意思。

　　为什么佛说为阿若多五比丘等？这是众所周知释迦牟尼佛太子当时离开王宫的时候，国王为了，其实是护驾，就派了五个青年跟他去修行。但是这五个青年是以憍陈如，这里叫憍陈那，前面叫阿若多，憍陈那是他的姓，阿若多是他的名，但是我们一般俗称叫做憍陈如，还有四个跋提、摩诃男、阿说示、婆湿婆这五个人，跟着太子去修行。

　　但是为什么后来佛又回到鹿野苑才度的他们呢？就是这五个人里分了两拨，前面有三个，佛去修行的时候有两个吃不了苦，就先退了。这是两个，后来等释迦牟尼佛雪山里边一直在那修苦行，完了回过头来接受了牧羊女的供养以后，他又以为佛陀变质了，退了道心了，他又也看不上，又走了，这五个人都走了，他们自己在鹿野苑里边各自修各自的。

　　但是释迦牟尼佛成道以后观因缘，这五个人生生世世紧随着他，是常随弟子。就该得度的时候，就在鹿野苑里边开始给他们讲法。你看他这里说，为五比丘开始及汝四众言，就是包括现前法会的四众弟子，一切众生之所以不能够，不成菩提及阿罗汉，为什么？就是皆由客尘烦恼所误，给耽搁了。

　　所以为什么开始讲到憍陈如呢？就是因为，他是佛首度的第一个，五个里面他也是第一个，就说明《楞严经》这个法门正在讲到到底是见尘还是见性的关口差别上。

　　从这儿出来，这么一门这一状态上修行成就的人出来介绍经验了，下一段憍陈如起立白佛，我今长老于大众中独得解名，就是大家都认为我当时跟释迦牟尼佛学法已经明了，心开意解了，开悟了以后，因为悟客尘二字成果的，大家都称他为长老。所以这长老这会他就要出来说话了，表什么法呢？表明心见性之法，是佛的唯一修行之法。

　　一开始他成佛就是成的这个法，他度首一、第一个弟子还是用这个法来度，这个弟子成道还是用这个法来成。实是一脉相承的。这就是佛法微妙深邃的根本所在，也就是我们一路下来《楞严经》始终围绕的这个关节点。

　　所以憍陈如，他开始打了个比方，有一个出门旅行的客人投寄在旅馆中，住在那，吃在那，还依旧收拾东西往前赶路，这就叫做客。这个客，他说到无暇安住，不遑安住，就比喻六识，我们的六识攀六面的尘境。有的时候我们妄想打的长，就等于你这个客在亭子里面住了一夜。有的时候妄想打的比较短，打比方说这里只是吃了一顿饭的功夫，所以叫做或宿或食。

　　在这个情况下，但是他会不会常住在这儿呢？若实主人，自无攸往，就是说如果是主人，攸就是所往的意思，就是如果他真正的是这个旅店的主人的话，那么他就根本不用住还是不往，就是连这个分别都没有，他始终就在这，连这个词都不要提。好比我们见的妙明真心常住不动，如同主人。这是他打的第一个比方。

　　所以这种情况下，他如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义，就是悟到客尘二字而见的性。当然他在后面又进一步把它发挥了，又如新霁，清旸升天，新霁就是久雨初晴的时候，阴雨连绵，下了好多天了，太阳马上要出来，比喻说一个人初开始要见道了、入道了。但是清旸升天，清旸就是说早晨的太阳，晨日，从云中而出，比喻到我们已经断了三界内的见惑。见惑比喻已经得道、有智慧之因了。

　　但是见惑断了以后还有修惑，思惑还在，下一句就是光入隙中，就是智慧其实还是比较微劣的，所以只能跟明心见性的性的理有一点点相应，就像打开了一个小缝隙一样，让智慧的光照进来。这里其实也比喻我们生活中，窗口上一道光打进来，许多尘埃一目了然。

　　在这种情况下，发明空中诸有尘相，就是发现了光打的地方里边有好多尘埃，发明空中就比喻我们的真心、妙明真心的本体之相，但是有诸尘埃，就比喻我们心中还有思惑烦恼没有断，这都是来表法的。

　　尘质摇动，虚空寂然。尘质摇动就比喻妙明真心的理如如不动，像虚空一样，但是尘质摇动是比喻思惑的烦恼，微细的起灭像尘埃一样。而虚空寂然，表示如如不动像虚空一样。

　　从事相上讲，太阳照进来，到处都是尘埃，来回翻腾。不前几天在法源寺吃完饭经行的时候，前面有一个铁的鼎，对不对，旁边还有一个大铁的香炉，由于里边可能积攒了一些东西，旁边都是树，就看见上空有许多蠓虫，不是蚊子，蚊子飞的很慢，蠓虫就是那么一点点，来回就像金蛇狂舞一样那种感觉，来回呼嗖呼嗖的，律动的节奏特别快。但是虽然它在那里结成一团，远远望去多极了，可是法源寺香炉上面的虚空完全不动。

　　从这个比喻来如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。这是憍陈如给佛这样来引法义，结果佛就如是，首肯了他，说你说的对。三界之内，有一法是不动摇的吗？有一法能够停住吗？整个三界之法全部属于客尘。如果能悟到它为客为尘，就能够不起烦恼而成圣果。可是阿难一向是妄执缘影为心，正是迷客尘所起的烦恼。

　　所以我们修行要念念彻照无常、烦恼，就跟太阳光一样，先把这一缕给它照清楚，以此慢慢的扩充，智慧就广大，这修行就是这样子。为什么认识《华严经》、识得《首楞严》，就是从此以后再不食人间糟粕味，就是《楞严经》这部宝典就从这个关口上，把这一切搞定。

　　后面的二十五圆通特别开显这个道理，接着再往下：即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言。

　　开始由憍陈如引发这个法义，又面向阿难为当机者以及在场的大众。这两段话其实就是佛开始两番对阿难的印证，有没有点悟性，而舍去前面对尘的执着，对性的领悟，所以两番勘验中果不其然，阿难全部及格。

　　第一勘验就是从即时如来到佛言如是这一段，大概的内容就是，如来把他的五轮指先握住，再张开、再握住，他就问阿难说：你现在看到了什么？阿难就说：我看见如来的百宝轮掌，在众中有开有合。佛就问：你既然看到我的手有开有合，我且问你，是我的手有开合呢？还是你的见的功能有开合？他来设问阿难。

　　阿难就明了了，说佛的手有开合，我见如来的手自开合，不是我能见的见有开合。终于悟到这个外境的见性，真妄上取舍分别之处了。所以这里的开合就表示我们的客尘烦恼，六根门头，现实世界，见不动，就表示我们的妙觉明心如如不动。

　　设想一下，我这也有手，也捏住、也展开，你的见性有随着手开合吗？有动吗？所以为什么佛经如此之微妙呢？佛最后言道：谁动谁静？这里就是更进一步，谁动谁静是对开合的更深更阔的一个深入的理解。因为阿难现在说佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？

　　这个话不要理解错，因为一般直面上说，我的见性尚无有静，就是我连静都没有，何况说动呢？无住就是动的意思。这里的静不是说没有静的时候，而是说见性不曾动过，根本就不要说有静，或者有动，是这意思，这句容易误会。

　　为什么把它升华到动和静的层面，而不说开合呢？琢磨闻思。首先，如果说开合，手的开合，那么这个手只是暂时开合，手的状态也是无常的，暂时这会儿说它有开有合，可是手它不动的时候，还有没开合的时候，到底是静还是有动呢？它只是暂时静，它还有动时。

　　而这个见的无开合它是从来都不动的。所以这里要佛问：谁为动静？就是令知谁叫做永动。这里阿难才说，佛手不住。这个佛手不住，不是我们刚才说的佛手不住，就是他不断地在这一会开一会合。佛手不住就是这会儿是开合，可是开合前和开合后，始终佛的手都是不住的，就是佛，只要是佛的手，这个色身之手，他本来就是动法、是无常法。

　　所以现在只把开合拿出来，还有不开合的时候难道它是静的吗？这个是微细之处。所以这里说的不住就是说这个开合，除去用了动，说明这个手，佛手是真动，是永动的。而你见性的说是真静，就是为什么尚无有静，见性它是真静，对开合的动才说无开合的静。

　　而见性从本以来从来都没有动过，你对谁说去静呢？动静的二相根本就不在它此列，见性的从来不动，了无所得，这才叫做永静，才叫做真静，永远的静，明白这个就是首楞严大定。这是第一勘验。

原标题：心是不是真的静下来了？先通过这场考验吧！丨《楞严经》49

文章转自微信公众号：那一座庙

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