第45课丨为啥学佛越久，烦恼不减反增？

楞严经 | [投稿]

第45课丨为啥学佛越久，烦恼不减反增？

- 不知道的时候，烦恼；知道的时候，却是更危险 -

　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘。普佛世界，一时周遍，遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢，亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

　　常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。佛门有一句话，师父领进门，修行在个人。诸佛菩萨一味的成就我们精进自修，但是他也绝对不能替我们修行。

　　修行永远是自己的问题，永远都是自己出错，你修的自在，永远也是自性光明的显现。所以阿难试图与佛说个明白的时候，已经全部在这种分别心中了。

　　这段我们开始，阿难听到这个法义以后，又开始悲伤流泪了：阿难闻已。重复悲泪。为什么能悲呢？你的学佛之路有没有生过悲心？就突然间觉得懊恼、悔恨。悲有两种情况才会悟，从悟起悲，一种是悟真而悲，就是悟到真理而发现的晚了生的一种悲情；有的人学佛，半辈子甚至大半辈子才闻到佛法，越听越相信，我早干什么去了，我为什么前半辈子造了那么多的业，犯了那么多的业障，感慨出来，这叫做悲，这叫做悟真，尝到法味了。

　　所以再一个，悟幻、悟妄，就是悟到自己身心的错误，现前的轮回因果，久受之苦，所以生悲，这是第二种。处的阿难属于说悟妄而悲，受自己久受之苦呀，枉受轮回呀。所以你看他开始反省了：长跪合掌，五体投地，而白佛言。说我一开始就是这么思维的，反正有佛，不劳自己修行，有佛加被就好了。

　　据说每次听法都有功德，我在宁波就听过说管他三七二十一，有的真的听不懂，的的确确有功德，但是还尽量懂，懂了自己修，这是人之常情。每一个人一不留神就被发现的问题，虽然在见解上好像，如果你心目中真的有值得皈依的上师，不经意间，下意识就会生这种心。

　　阿难在佛面前，每一场法会他都参与，佛放光现瑞显神通，就是司空见惯的事。他想想自然而然就觉得，见得多了，就不足以为怪、生不起稀有心了，马上就跟着说，佛解脱了我将来自然就解脱了。哪里有自然的弥勒、天然的释迦？

　　所以这个问题听起来好笑，可是不要忘了，我们有时候也会犯，要不然佛为什么要涅槃呢？释迦牟尼佛本来法身常住、报身永不入灭，但是之所以示现在娑婆世界双树林中涅槃，就是害怕以为佛法常在、佛身常在，不生稀有难遇之想，而不修行，这就是佛涅槃的时候有一层深意在里面。

　　阿难已经知道，天下没有如此的好事，父子上山也各自努力，所以他这里想：失我本心。自己发忏悔说：身虽然出家了，但是心没有入道。诸位试问身虽然皈依了，心有没有恭敬三宝？做到了吗？这我是僧，诸位是俗，还有两位师父，这三位僧，这么多俗，我们都要反思，出家也有，你是出的世俗家，还是出的三界家呢？还是出的无明家？

　　出世俗家的辞亲割爱，遁入空门，这是身出家了。如果你的心没有往无漏道上会，还是枉受轮回，没有出成功。无明家的话更是要断一切烦恼，得清净自在、究竟清净，这才叫成佛，才叫出家成功了。

　　你们学佛，出去了不是说身出了、心不出，有的是心出了，身没出，或者身心都不出，最好的是身也出、心也出。所以阿难说，虽然身出了，心没有入道，就好像一个穷子一样，家里有无数的珍宝，可是流落到他方了，遗失了自己的本有、家里面的这些宝藏、风光，为什么开悟叫做悟到本地风光？轮回叫做虚生浪死呢？就是这个意思。

　　所以阿难在这里，如果他迷了真、还在妄，就自己比喻为是一个穷子，舍父逃逝的话，这个父亲就跟我们说的本觉一样，我们本有的佛性，像父亲一样。儿子起了妄觉以后，从真起妄，开始背觉合尘了，就像舍父逃逝是一个道理。如此乃至导致说：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。

　　虽然明白道理，但是不落入实行就和完全没有听闻过佛法，他说是一样的。很可能事实上还不如不听，如果你听的太多了又没有落实的话，因为你道理多了，到处去会忽悠，讲的头头是道，可是你的言行、知行又不能合一，咱们现在太要求的高了合一，就是说你能够说的一百，行到三十四十至少吧，有的是说的一百，行的是负一百，那怎么办？

　　这里佛说：不能够代他修行，你自己多闻于己无益。多闻之故，永嘉禅师有一个《证道歌》：

　　吾早年来积学问，就是我早年刚刚入道的那会儿、出家那会儿也天天积学问。

　　亦曾讨疏寻经论，天天在那儿看经、学论、翻这个疏义，疏就是解释的这些论点。

　　分别名相不知休，天天在那儿分别名相，佛法里面名相，苦集灭道、十二因缘、六度万行，自觉觉他，觉行圆满，什么都懂。分别名相不知休，就是没有停止，天天就钻在这里面。有时候我们也想想不知休就是不知，有时候也说不知羞耻的羞，因为你说的到行不到。

　　入海算沙徒自困，把自己给困住了、框了。

　　若不修行等，什么困住呢？二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。知道二障，有一个学《楞严经》的同修，也讲到这个问题，知道二障，说愿除这个，普愿罪障悉消除，那么这个障，有时候指的三障，有时候指的二障，三障就是业障、惑障、报障，从因果上来讲。

　　二障从障道上来讲，叫做烦恼障和所知障，这个烦恼障一般都是由我执，有我的存在，我执所起，所以才造业，造成生死轮回，恼乱有求的身心能障涅槃，这涅槃就是我们的灭度，是烦恼障它所容易产生的障碍，它在障碍方面产生隔阂作用，所知障一般是由法执所起。

　　但是很多人对这个有误会，一说所知障，又说法执所起，所知障是什么意思？是不是知道的太多了，障碍了，多闻？所有的人都以为是这样，这个地方一定要纠正，所知障是什么呀？是倒装的，就是所知、本来我们都自己有一个本身每一个众生都所具有的正智，智慧菩提，清净的无上正等正觉的佛性。正智我们是本有的，但是被障碍给障住了，障了我们所知的正智，所以叫做所知障。

　　有时候，学得多了，知识多了也是一种障碍，可以划等，可是有时候我们就会以为，这就是学的多了、知道的多了，所以才叫所知障，所知障就是障所知，障我们的菩提道业的，是这个意思。所以烦恼障和所知障都有两种：一种是粗的，一种是微细的。如果是粗的话我们叫做分别性的；微细的叫做俱生，俱生就是与生俱来的意思，就是下意识的、不易觉察，这么个意思。

　　所以从分别的粗相来讲，什么叫做烦恼障？分别粗重的来讲就是我见，比如：我确定这个身体就是我，或者边见，不是左就是右，不是前就是后，高矮胖瘦美丑等等对比，两边的东西。或者是邪见，确定就是没有因果，因果是假的，轮回是骗人的，这个见地等等非常粗重的。高高的竖起来，明显的见解，道理上他完全搞不清楚，所有这个就叫做分别的烦恼障，有这种烦恼。

　　什么叫俱生的细的呢？就是我们任用俱生起来，刚才说的下意识，比如：这些贪嗔痴，你对什么东西的一种贪爱、留恋、舍不下，也是由于有我在才舍不下，但是它不是那么的明显，很可能你装在肚子里别人看不出来。所以这就叫做俱生的、微细的。烦恼障它是由我执而起的，一般我们就是见惑和思惑、烦恼障。这个所知障是由什么而起的呢？

　　由法执而起的，对法的执着。比如：所知不是障，是障所知，这个道理要搞清楚，就是能够障碍我们所知的本质，障碍我们的正见的生起，障碍了菩提，所以叫做障所知，倒过来叫所知障。所知障它分别的粗的是什么呢？就是我们的心向外求，什么叫做心取外境？分别心外实有的，有所希取，不知道万法唯心的道理，这一类的烦恼都是属于分别的，从所知障上来讲它就算粗重的。

　　微细的是什么呢？是俱生起来的所知障，最明显就是对法的贪爱，在天台宗的教下，不是有十乘观法吗？其中就有离法爱、能安忍、知次位。就修到一定的地步，你该离开对法的贪爱，诸位爱听法，我爱讲法，咱们就一拍即合，这辈子因缘就到这儿了。可是这些都要离，说法也会着魔的，智者大师说，真正的入到不断的讲法，这种教说欲、表现欲出来的时候，说法魔就会现形，悲从何来？可是你太悲过火了就入悲魔，说你法喜充满，天天嘻嘻哈哈就会入欢喜魔，什么都不能过，都得离。

　　法爱所执，就是生起法爱，不知道彻底修证性空，对法的贪爱生起来，这是处于微细的所知障。所以我们一般就烦恼障又叫做事障，所知障又叫做理障。是由我执所显的多，所以叫见思烦恼，见、思两种烦恼。这是法执所显的多，所以叫做尘沙和无明，尘沙惑和无明惑。

　　我们三界以内的烦恼主要是见思烦恼。三界以外的就是尘沙和无明，尘沙就像沙子、尘埃一样这么多的烦恼。这两个烦恼、事障，就是烦恼障，容易知道，不容易消除，为什么我执很难破，处处有个我在？

　　所知障呢，已经都是登地界外菩萨开始修了，它是容易破，可是很难觉察，从这个层面来讲，其实它的难度或许更大，我们现在都感触不到，因为我们还深深的在这儿。

　　所以在圆瑛法师介绍《圆觉经》中引用的也是：先除事障、未断理障。就是先把这个烦恼障除了，没有断所知障的话，能悟入二乘境界，若事障、理障永断灭，才能够入如来的大圆满觉海。一定要见思烦恼、烦恼、所知，愿消二障诸烦恼。这就是阿难这里，因为阿难这里修证的功夫才只达到初果，初果的水平就是只破了分别的我执，连俱生的我执还没有破，这个所知他就一点儿都没有断，所以这里的二障所缠，就是阿难他自己说：良由不知寂常心性，惟愿如来，发妙明心，开我道眼。就是这个意思。

原标题：为啥学佛越久，烦恼不减反增？丨《楞严经》45

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：