第43课丨原来真心是这么回事！

楞严经 | [投稿]

第43课丨原来真心是这么回事！

- 别多想，真心就是第一感觉 -

　　佛告诉阿难：我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。

　　这一段话是什么意思呢？就是说我不是强迫，敕就是强迫的意思，我不是非得命令你，执著缘尘分别的影像就不是心，不是这个，不是我们要找的这个心。

　　但是你错在哪里呢？你应当用这个能分别的觉观之心，微细的揣摩一下，假如你离开现前的尘境界，仍然有一个能分别的体性存在，所有东西都有体性，这个东西也应该有体性，有体性就是离开分别，别有体性。现在问题是你所有的体性都是在分别上体现的，假如没有分别了，就没有你的体性了，我说了你分别的心，没有，是错的，你没有分别了，就找不着自己的心，说明你所有的心都是分别认知的。

　　在这种情况下，你分别的这个心，并不是你所谓分别上寻不到你的真心。在这种情况下，佛就告诉，你仔仔细细扪心自问一下，离开前尘的这些有分别性的东西，有你的真心吗？不是我强认为，不是我强迫，这不是你的心，但是你在这里离开前尘有分别性的这些东西，就是你的真心，不要再说有你的真心了，即真汝心，即是汝心了，就是这句话。

　　若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性，离尘无体。斯则前尘，分别影事。如果你分别的心，非得依附在分别上，离开这个分别就没有体，就可以打保票地告诉你，你的心还是在分别前尘影事上，还是非心。

　　我不是强迫，你在这个所有的分别上面，肯定不是你的心，而你错在哪里呢？你始终用分别来求这个心，可是真心的体现，一定要你舍弃分别，既然你现在舍弃了分别以后，你就是找不着心了？他不是跟佛说那我的心在哪？我坐禅、所有的分别都是这个心，你告诉我心在哪儿？

　　佛就告诉你说了，说我不是强迫你的分别，这个不是你的心，可是你现在在分别中求这个心的时候，已经离这个心很远了，既然要在分别上找一个别有体的心，一定要告诉我，离开分别之外，另外有一个体的心，我就告诉你这是你的真心。

　　可问题是你现在离开所有的分别妄想的现前的这一念心的时候，另外再没有一个真心，离开分别妄想，独自有体，所有你的分别都在，所有你的心的体现都在你的分别上，哪怕你修到如此深的法尘中了，还是第六意识的分别心，离不开的。

　　在这种情况下，我就不能告诉你，有一个真心了。为什么？因为你的心必须离开烦恼，当下就见，可是你在烦恼中找我来了。就是毛病出在这里，所以他就告诉阿难，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。说你再怎么你都离不开这个心。

　　尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？到这里了，如果你的心一定要分别妄想就是你的真心的话，那么我反问你，这个尘境，就是你的这个心分别妄想的这个心，他不是常住，他不是常的。他肯定有一个所托的境界，生灭之法。那么你认定这个分别尘境为心的话，那你的这个心也会随着这个境界生灭之法有生住坏灭之时。

　　在这种情况下，你托这个影像的心也会同时坏灭，因为你的心是由生住异灭来体现的，离不开分别，分别生住异灭，你的这个心一定是会生住异灭的，他们一定是步调一致的。在这种情况下，心就只有其名，没有其体了。没有其体的话，就同断灭一样，到时候谁去证无生法忍，谁去证？

　　因为阿难他把缘影心当作真心，就是分别心当作真心，可是佛就反问他，将了他一军，分别心的话，你所有的心都是用分别来体现的。我们现在也在分别，刚才讲法的分别现在还在吗？落谢了，就说分别心一定会灭。既然你的心依附在分别上的话，分别会灭，心也会灭。心都会灭的话，那就没有体了。他会断灭，既然断灭的话，我们要修证无生法忍，心都没了，你用什么？你的身肯定会坏死的。心都没了，谁去将来证这个无生法忍之果？佛就反问他一句。

　　阿难把分别的缘影心认作真心了，都知道佛法里面讲到心就是法身吗？我们的佛性，心，未来的心就是佛性，具足这个法身的功德，这就叫做性具吗？本性就具足功德。依照着他，依之而修习，断惑证真就慢慢的会证得这个无生法忍。这就叫做修德，性具修德，都要这个心来体现。你现在这个心已经随着生灭，已经生到断灭去了，谁去体现修因证果而得无生法忍，这是佛反问阿难。

　　为什么从根本上来讲，心外没法，心外无法？这个分别影事，就是所有这些也是唯心所现，因心成体之物，因心成体的一个东西。如果你把这个因心成体所有影像执著为真心了，就是把分别的尘境当作真心，认贼为子，阿难犯的错误。

　　但是如果你执著为他分别的妄想，肯定是非心也不对。就好比离开水波去找水一样。水就隐藏在波中，烦恼就是一浪又一浪的波浪，可是不要忘了这个真心的水就隐在浪中，你离开浪哪里去找水？阿难跟佛，只讲水让他息波，阿难就着水老在起波。

　　最后一句，即时阿难与诸大众默然自失。不但阿难，在场的大众都没有办法再说了。因为一而再，再而三地说所执的妄识没有体，阿难和大众已经既不知道何处是真心，又不敢依旧去认这个妄心，所以只好默默无语，感觉到很失落。就跟我们有时候听不懂，感觉到很失落是一样的，阿难就听不懂。

　　最后一句，佛告阿难，世间一切，诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。这是最后一句，佛就通过前面的微细分别指出，所有的修学佛法上一个特大误区，就是九次第定，皆是由分别妄识所成。

　　什么叫做九次第定？从未到定，未到定是什么意思？就是证初禅定之前，就是快了。从未到定开始，刚才我们讲的四禅。色界诸天不是三个天一个禅吗？三天一禅，初禅、二禅、三禅、四禅，包括四空天的四定，刚才讲了四禅八定，这属于世间定。最后一个定是什么呢？就叫做灭受想定，又叫做灭尽定。

　　这个灭尽定就是由证到圣果以后所成就的定，他是寂灭了前六识，所有前六识都不起现行了，有时又叫做无心定，第六意识已经不起现行了，在这种情况下，还能让第七末那识就是执著我的那个识第七识，相应的受和想，也伏而不行了，就是伏住让他不现行了，伏住了就跟石头把草压住不让他长一样，所以有时候又叫做灭受想定。

　　在小乘法中，漏尽的阿罗汉，证这个定，前面的八个世间定，加灭受想定，在这里说的九次第定，为什么呢？因为他前一个入到后一个里面次第而入，所以叫九次第定，之所以所有的修行身闻人只能修成九次第定，而不能够成大无漏阿罗汉。

　　为什么呢？因为我们所说的阿罗汉是声闻乘是如来一时开许的方便，从佛果上来讲，还不能称之为漏尽。我不是说阿罗汉是破我吗？菩萨修成菩萨成佛是破法执，阿罗汉是破我执，是不是这样的？通常是这样的。

　　阿罗汉破了我执，执著法执，修行成菩萨、成佛时，破的是法执，可是如果没有我谁去执著法呢？所以法执还是我执的一种微细分别体现。在这种情况下，所谓的我执破了，还其实根本没有得漏尽，特别是如果从前面的说诸修行人不得成无上菩提，不得漏尽是指的无上菩提才叫做无漏，要不然这里已经证到阿罗汉果，就是灭受想定，他还没有把他标成漏尽。如果不懂这个道理的话，就会有麻烦，为什么？九次第定的最后一定灭受想定就证阿罗汉，我们通常讲阿罗汉也属于漏尽。

　　可是这里的恒常标准是以成佛以首楞严大定，以灭分别影事的法尘而言的话，还是有漏的，所以佛就这里讲到，为什么这么多的世间修行人只能够修成四禅八定，都不能够漏尽得菩提解脱涅槃，证得这个涅槃心性都因为执此生死妄想误以为真实，就跟你阿难犯的毛病一模一样。

　　就是在迷悟之间，阿难执此妄想，就是于此真心上见妄想，误为真实就是于妄想上错认为真心，如果我们能够去掉，当下去掉执著分别，妄想上就能够见性，就在妄想上就能见性。

原标题：真心原来是这么回事！丨《楞严经》43

文章转自微信公众号：那一座庙

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