时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主，惟有阿难先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
在此前叫做证信序，下面开始讲发起序，讲到证信序的时候，在此插几个心得、要领，开始从如是我闻，到上首的这个地方，这就是这部经的序分里面的证信序。每次如是我闻，这么多的人，这么些法，然后有多少大众同来等等这些，为什么每部经典初皆是如此呢？这也是大有内涵的。
第一个对于我们有现实指导意义的就是什么？如法相续，人家的法会，从因地相续直至楞严法会，过去的共学共修，生生如法不坏轨则，守佛制，才感的一个果报，生生世世的相续如法听法法会，这对我们是有指导意义的，因为听法时如法，依教奉行。
在一开头也讲过迎请的仪轨，其实每一次庄严肃穆的殿堂佛事，梵音一起，梵音缭亮，都有震摄妄想的作用，所以是一套成套的机制，但是我们现在就是越来越稀释，越来越流失，越来越忘怀，最后包括听法的法会，像佛在时候的一场法会，多么的如法、有序，现在听法也是节节败退，或者没有时间，要么就没有心思，反正没有恭敬，这都是属于已经常见的。
正常的轨范续不下去，续不下去没有秩序就会乱，乱就会没有相续，一次不如一次，一生不如一生，这是人之常情，佛法的败落也是这么败的。所以我们要感概人家如法相续，有规律有约定，折射出来，大家共同遵守团队精神，六合共同来从佛转轮，弘范三界，就说明大家都是步调一致的，从佛转轮，应身无量，就可以说明他是严谨的微细的，不越行不越己。
第二个，善结法缘，就是这么多的同来听闻大众，全是结的法缘而非爱见。人与人之间的缘只有两种，一个是除去世间的世情，就是亲情、友情、爱情、道情、法情，诸大弟子同来等坐无量劫来只结的法缘，只看重道情，所以不堕爱见之邦，相互之间都是以息灭贪嗔痴、勤修戒定慧为增上因缘，才感得这么一伙人，其他的不说，光千二百五十人，都宿世生生世世结的法缘，这样的一种才叫做大众，以自觉为大，以觉他为众，大众，这样的一种团队精神，无量劫来就是结的清净法缘。
世间的亲缘就麻烦，结的都是爱见，像我们与妻子、家庭、丈夫、子女这都不是染缘来的吗？为什么虚云老和尚出家那么多年后，都成道了以后还给他原来的，在家给他的妻子后来也出家了写了一句话叫做：此生火宅伴侣，他日法尘至亲，愿力就发出去。倓虚法师那会儿，在《影尘回忆录》写他说走，放不下，走不了，说要出家，后来自己就狠着心说，我走了这老婆改嫁怎么办？人家的老婆能改嫁，我的为什么不能？又看见这个小孩在那要饭说，我的孩子将来要饭怎么办？人家的能要，我的为什么不能要？说放下吧，放下吧，把心一横出家去了，就是断了这个俗情爱情。
所以为什么人家能具足这么一个大众同闻，亲密而又清净无染，就是结的都是法缘，这样的隔断世情。现在就是法情浓不起来，世情淡不下去，甚至学法来都拉帮结派地弄事情，这都不好，说实在的，这因果就将来都会出现的。
极乐世界你看皆是法情，往生到极乐世界，有了世情，你就必须受世间的人间八苦，极乐世界的清净海众大菩萨全是宿世发愿往生到那儿的，没有染见，清净海众。如果不断绝这个，不厌离娑婆、欣求极乐，那还是会生，为什么极乐世界没有？因为有情见生起了，所以才会有生，分段八苦不是有生苦，情见生起了，你这辈子就来生来了，生苦就出现了，有生，有因必有果。
生下来就是这样的染见，所谓的青梅竹马，就是上辈子结缘结得深到早早就显发出来了这种一块儿的因缘，所以极乐世界没有，没有什么少年夫妻老来伴，也没有老苦。轮回中才有老苦，没有老苦。没有所谓的爱情，就会没有爱别离。没有所谓的仗义，就会没有怨憎会。我们这儿爱情就是两个人贪恋，仗义就是我为了你，你得为我，咱们俩肝胆相照，所有的都是俗情。
不病不死，也没有求不得，应念即至，所以整个极乐世界净土法门，它就是成就我们清净海众，只结法缘，不结俗情。我们从序分里面，就要读到这样的信息，从我们的因果相续上也要这样去执持。这比较，如果你不了这个，就比较麻烦。
第三个，从序分里边讲这前面的一段话，我们要随这么一段话会道场起观。我们现在现前就是一个楞严法会，诸位都是罪恶生死凡夫，圣者除外，不把法会现场以小心窄见来承担，这一段情形就是当时佛陀时代，僧团生活的状态，曾经的生活，印度。
我们也可以调，把现前的状态调成这个状态，现前就在佛讲法的道场闻。为什么？因为虽然时转至今，但是真理是永恒的。他们在佛处现前听首楞严，我们现在也在是现前听首楞严。你就要起观，现前就是诸佛菩萨现前说法，我们都是清净海众，这个解脱因就种下去，道情因就种下去，如法因就种下去，所以你要学会随文起观。这很重要，这是修行的诀窍。
曾经听佛陀的会场，跟我们同在楞严法会，当下皆是如来密因。现前我们都在一真法界之内，他们也在讲也在听，我们也在讲也在听，我们听就等于现前在听佛讲，因为《楞严经》就是佛说的，假借着这个载体，大众来同闻。
所以我们现在当下就是千二百五十人中之一，就是佛陀的现前，楞严法会的听众，就要这么起观，念念皆闻，一念净心观成就，就凭你现场起观的清净心，从相上可能是达不到，但是从理上，一念净心观法成就，可以彻见十方三世一切国土。顿见，说实在的，还包括阿弥陀佛清净海众正在说法，当下一念净心净观，就可以彻见。
我们现在观不起来，但是还要尽情地去把这个用起来，就是在听闻的时候，去观殊胜法界。真正的一真法界，哪里有个古今中外，哪里有个凡夫心眼，现前就是楞严法会，就是佛在当下正在给我们说。所以从序分里边，我们也要读到这样的信息和起到这样的修行功用。念念都在道上会，才称之为听经闻法。否则就叫凑热闹，仅仅是凑了一个比较如法的热闹。
原标题：我想出家，可是老婆、孩子怎么办？丨《楞严经》21
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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