第19课丨是什么让亲兄弟形同陌路？

楞严经 | [投稿]

第19课丨是什么让亲兄弟形同陌路？

- 拔济未来 -

　　第二段，他的慧德：从佛转轮，妙堪遗嘱。念经的时候说，佛日增辉，法轮常转。转的意思就是让他流行不滞不停滞，佛灭了，佛法灭了以后就不转了。法是常在的，但是如果没有人讲，或者这个世界不存在佛法，没有道场，没有共修，没有闻思修，法灭了就停滞了，所以就不流了，流不动了。

　　转是让他有流，流行不滞，就是到处都有。轮是有摧碾运动之功，就是把一切烦恼，把一切邪门歪道都给摧破、碾碎。有这样的功能作用，所以才叫做从佛转轮。法一旦转起来，把烦恼碾碎的时候，就像度人的舟乘一样，不断地把我们从生死的此岸度到涅槃的彼岸。这就是所谓的：从佛转轮，转法轮。十大愿王里面，请佛住世，请转法轮。为什么我们要发愿请转法轮？没人请，就不会有转，就不会有缘起，缘起一没了，我们就没有佛法。所以这里叫做：妙堪遗嘱。

　　一听遗嘱，下意识想遗产，遗产一弄不行了，就打官司，为什么叫父子成仇，夫妻反目，兄弟互不买账。我认得一个老爷子，在保定，他在法源寺来问问题，大约七八年前。跟法源寺有缘，他有一个心病：师父，你给我求观音菩萨保佑。他跟他兄弟两个人，为一块两家的住宅，地中间留的出水口就闹了恐怕有十几年的矛盾，他就要解决这个问题，一开始给三百，往庙里上布施，后来又答应是八百，又答应一千，现在已经涨成三千了。每逢五一、十一、逢年过节就给我打电话，师父，你给我好好求着，把这问题解决了，我就去如数去上布施。

　　现在为什么动不动，很大一部分就是为了遗产？现前可以得到的，这遗产，就不叫做妙堪遗嘱了。佛的遗嘱是以如来家业付嘱给他的，如来家业，每个人都有一份义务，好好的当佛弟子，就等于你在付嘱如来家业，不要在佛门里面折腾、违背、背道而驰，见得太多了。

　　回去读读《地藏经》，地藏菩萨堪为释迦牟尼佛的第一个妙堪遗嘱。释迦牟尼佛给地藏菩萨说，我在这个五浊恶世教化如是的刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十里面有一二个，有时候恶习还在，我分身千百亿广设方便，然后就告诉地藏菩萨：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念，我今天在忉利天宫殷勤付嘱。

　　就是对地藏王菩萨说，令弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，说明包括咱们，我们现在正在这个时间段，释迦牟尼佛已经灭了，弥勒菩萨还没出世，所以地藏菩萨这个时候才涕泪哀恋，白佛宣说，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，只有获不可思议神力，具大智慧才能够妙堪遗嘱。

　　这里的大阿罗汉全部具足了这种功德，可以领受佛旨，如果不可以把佛的心印过来，是有局限的，就不可以称为妙堪付嘱，所以这种性一定要有大乘慈悲种性。地藏王菩萨才另说，我所分身百千万亿恒河沙世界，每一身化百千万亿身，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死。

　　第一句话就是令归敬三宝，都得归敬三宝，谁归敬谁就是真佛子，能够受持、善超、成就威仪，各管各的，所以后来才说，惟愿世尊，不以后世恶业众生为虑，就是您老人家放心。我们现在不好好学，不好好修，就等于让释迦牟尼佛，我们的亲爹放不下心，所以不叫妙堪遗嘱，这里才叫作妙堪，这是他的慧德，智慧。

　　接下来再看他的戒德，严净毗尼，弘范三界，一切修行，都得从戒律开始，在座的诸位都知道勤修戒定慧，都是从戒起步，这里的毗尼，全称叫做毗尼耶，印度人总是带个耶：佛陀耶、达磨耶、僧伽耶，我们这儿就是佛、法、僧，好简，所以都把耶给删掉了，恨不得把其他的都删掉一个字，所以才好容易修净土法门，念佛就简单。

　　这个戒律，从汉就是我们东土人的习惯的翻译上，叫做善治，善于收拾自己，治理自己，治理自己的身，治理自己的心，所以叫做善治，有时候叫做律。戒律也是分开而讲的，戒就是诸恶不做，律就是众善奉行。戒叫做止持，就是这个事我不做了。律叫作持，该做的你还必须去做，不做就有过失的。

　　严净毗尼，严是说用严来治我们的身体和口，净来治我们的意，用严就是我们说的止持，这个你绝不能做了，杀盗淫妄酒。净，做为作持，就是说你要造十善业，要天天抢着去做，发菩提心，弘扬佛法，恭敬三宝，六度万行，抢着去做。

　　所以一个门派里边，其实就具足了定慧二门，我们现在的智慧出不来，业障如此之重，就是因为福报不够，有福报的话他就不会犯这个事，他就不会不干那个好事，不会做这个坏事，所以说这里叫做严和净。从现象上来讲要严格，就是修因证果，五戒，三皈五戒，十善业道认认真真的去做，哪怕你开了智慧，也必须要依着世间的范式，如此行，如此做，所以这叫做严。

　　从事上来讲，现象上来讲，从理上来讲，从性上来讲，这叫做净，虽然步步为营的去认认真真修，可是心里是一片大光明藏，这也叫做严净，可以分开来说的，如果具足了这样的一种功德，才堪称有严，有净，那么就可以三界内的众生做他们的模范，这里说弘范三界，所谓的人天之师，所以我们现在还能够赶得上，如此如法的这样的一种讲解的教法。

　　到最后的时候，所有的法灭了以后，最后天上只有南无阿弥陀佛六个字，到五浊恶世最浓最深的时候，能够说全南无的，说不全阿弥，说了阿弥，说不成陀佛，六个字说全的到时候都堪为人天师表，能够教诫众生。那个时候，已经浊乱到什么时代了？佛法已经残缺不齐到何等地步，现在至少首先入灭的《楞严经》，还在如法听闻，还在进行着受持，所以这里叫做三界模范。

　　再看他的慈德，应身无量，度脱众生，什么叫做应身呢？什么叫做应？为什么叫做千百亿化身？其实这里就叫做应身，千万亿应化身，每起一念，就是一念的受身之因，无量劫来，起了那么多的心，动了那么多的念，每一个念，都是一团能量，很可能我们自己的业力就在我们的阿赖耶识，已经到处去分身散影的去受苦，或者说受身去了，这也是叫做应化身。

　　从理上来讲是可以说过去的，只不过佛的应化身。它是来给我们，不是让我们去受生枉入轮回。而是让我们去明白无生，纯得解脱。但是从这个分身散影上来说，都具足这个功能。念佛都是一念相应才有一念佛。念念相应才有念念佛。这是法界的因缘起动。为什么叫做应身？应身就是佛是应我们之请，来度化我们而现的身。我们来受身也是应我们过去所造之业，而显现的果报之身，也是应的。

　　理是一个理，但是事上面天壤之别。确有此理真有其事，但是佛事是佛事，我们的事是我们的事。所以这才叫做应身无量，度脱众生。就观音菩萨，应以何身得度，即现何身而为说法，无刹不现身。应身无量，这个身到底都是活的吗？死的有没有？有。

　　《地藏经》里面分身集会品里面，如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天王身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，这都是依报。都是无情，这才能叫做应身无量，只能应现正报，而不可以应现依报。只能够应现有情，不可以应现无情，就说明是有量而非无量。所以这里人家说了应身无量，就是种种不可思议的变化都可以，有情无情都可以同圆种智，这就可以说不可思议变化。

　　凡夫心眼，就以为示现一定是个活的。我告诉你，你犯了一句口业，毁谤一下三宝，突然间石头绊了一下，摔一跤等等，这都有可能是菩萨化现的。你以为呢？有时候，佛菩萨化现其中。你们是怎么理解的？怎么认知的呢？比如，在道场里肯定有贤圣者，有圣人。一般的人听，法师，我知道有佛菩萨，那离我这么近，都是这么些看得见的人就未必了。

　　有时候同修出去了，有很理性思维的一些同修，虽然读了这么多不可思议感应，可是给他讲个菩萨的点化，现前的活菩萨来显现，他听是这么听，也许信，可他脑子里总有一股纠结的一股硬的东西挡着。为什么？他还是觉得这个东西很遥远，很神话，很离奇，很不现实。

　　现前绝定有诸佛菩萨现身其中，这是最最现实的事。我们现在就因为不现实，整个法界的诸佛菩萨应现，如此现实的事，我们信不到，看不清楚，然后只信人道的这番情形，妄想才不现实。所以以后记住，有佛菩萨就在此间最最现实了。这么现实的事，到跟前你都接纳不了，都没办法全盘的信受，只能说明你的业障太重，善根不够，福德不够，没办法，这个福德真没办法。

　　见得太多了，就眼睁睁的看着，这个地方是墙他就得去撞。为什么有的菩萨慈悲，他看见他要撞墙赶紧推着让他再赶紧撞，立马撞死？这样的话，他才能及早回头。有的菩萨是这么度众生的，这也是很现实的，才叫做应身无量，只能应身成善的，不能应身成恶的，那也叫有量，不叫无量。

　　所以这叫做首楞严，叫做如来密因，叫做修证了义，你的心一定要打开。视野一定要能扩展，这样的情况下才能够圆满究竟地做度脱众生。

　　再看下一句：拔济未来，越诸尘累。这讲到这些大阿罗汉的悲德。作为菩萨示现，为什么这里要讲到未来呢？拔济未来，怎么叫做拔济呢？拔就是说，挽之令起。一个词叫拔苗助长，就是你在里面，埋着把它赶紧拔起来。当然拔苗助长的，它的根很浅，呲的就拔起来了。我们现在在六道轮回，根很深很深。死命地拔拼命地拔，一个菩萨来了拔不行，两个都不行，一批一批的来。互相演着戏，变着戏法的来拔，这个今天来那个明天来，我是深有心得。真的会来，天天会来。有的一辈子跟着你。为什么？

　　他生到你家里来，有的半辈子，为什么？他一半他就走了，就让你看破，就看你怎么做，这才叫拔！想方设法的开示人天涅槃正路，关闭一切诸恶趣门。拔，所以这里叫做挽之令起，其次挽出来了还不行，弄出来你还得保你活，为什么？度之令过，这叫做济。

　　还要让你度六道轮回，出生死苦海，一定要把你度出来，拔出来还不算，拔就是让你明了了，闻到了佛法了，终于有了出离心了，开始撼动十法界的六道里面的大轮回盘了。但是还让你跳出来，从六凡转到四圣要度脱，这才叫做拔济。

　　所以这里所谓的未来，当时佛讲法的时候属于正法时代，不但要正法，还要有像法，还要有末法，而且佛的胸怀，佛菩萨是很慈悲的，为什么？正法，像法的人，上根等于就跟游泳一样，溺水的人一样，他可能还在岸边稍微自己扒叽几下有可能上岸，最远的很可能一冲就马上要必死无疑的，他要奋不顾身优先去救，所以这里才叫拔济未来，讲的正在我们现在当今末法之时。

　　所以拔济尽未来际的一切众生之苦，这种慈悲心已经发挥到极致了。这叫做拔济未来。为什么？从前面的度化得脱开始，一开始是弘范三界。三界就是三千大千世界，也就是一尊佛所化之国土，一个佛所化的周遍的国土。继而开始应身无量，遍十方国土去度众去。应身无量就超越了一个国土了，最后拔济未来就是尽未来际。总而言之，就是横竖前后，没有不可度化的众生。这才叫做拔济未来。

　　又想起一句话：究竟有不闻，誓不成等觉。就是这句佛号也叫做拔济未来。都能闻，早也能闻，晚也能闻，左也能闻，右也能闻。尽未来际十方三世所有国土都必须闻。这也是拔济未来，这才叫真正的慈与悲。

原标题：十几年矛盾不断，是什么让亲兄弟形同陌路？丨《楞严经》19

文章转自微信公众号：那一座庙

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