第20课丨其实，你出生的时候也有瑞相

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第20课丨其实，你出生的时候也有瑞相

- 文殊菩萨吃得开，是怎么回事？ -

　　复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。在此之前说的是什么？声闻众，就是阿罗汉。此时开始讲的，一笔带过是缘觉众，也就是辟支佛，也是汉译为缘觉或者独觉。他有两种：有一种，就是这种人，反正他的根器都非常利，就是在没有佛出世的时候，他自己就观花飞落叶、春去秋来、慢慢这个四季无常，他就悟道了、证道了，出了三界了。出三界，我们就称之为无学。只要你有漏、有因果，刚才说的善超诸有，只要有，说明你还有学、有漏。超了，就说明是无学。

　　还有一种叫做缘觉，就是说出生在佛在世的时候，听讲十二因缘法，反观悟道，超越生死的，这叫做缘觉，统称辟支佛。就是这里来听法，所来者是缘觉，他方国土的这个缘觉、独觉发神通来赴此楞严法会，兼而有之，就是这个道理。

　　为什么叫做并其初心呢？不但有已经修证圆满成为无学的，还有初发心的缘觉菩萨也这个主伴成集，同来法会。同样发心要修证这个辟支佛果的可能还没有圆满，就像阿罗汉一样，前面还有预流、一来、不还这样的，所以，这些都叫做有学。这里讲到的初发心，一个是从一念凡夫开始发心，二一个是证了缘觉以后，再趋向佛果大菩提路，这又发心了。

　　所以可以都这么理解，统归就叫做缘觉圣人，也同来法会。接下来，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。这里就是指什么？他们来了以后依附在僧团中，《楞严经》的缘起，他们要做一件就是解夏。

　　在佛门里边有一件事叫做结夏安居，结夏是从农历的四月十五这天，入夏的时候，到七月十五为期三个月，在此期间，一心办道，不外出乞食，而且等七月十五雨季结束的时候，才开始解夏。在这期间，一个是为了一块结制办道，禁足，就是不到处去巡游。二一个，因为印度，热带雨林，夏天到处都是小众生，害怕把他们踩死，为了避嫌说佛弟子们都这么不慈悲，所以在这三个月，禁足不许出去。

　　到了七月十四、十五、十六这三天，修完了，大家来共同到佛所，就是佛在的这个地方来出罪忏悔，就是休夏自恣。恣就是尽情的意思，说在这三个月内，我自己犯了什么过错，我自己知道，我向大众说出来；我不知道的，我没意识到这是过错的，各位大德可以尽情地来检举我。

　　那会儿的僧团，或者学佛团队都是这样的，自恣的敬白大众的白文怎么说？大德长老或见我罪，或闻我罪，就是听到别人说了，或疑我罪，听到或者你怀疑我有可能毁犯了，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。您说出来是为我，当时的僧团是多么的民主。

　　所以在这种情况下，佛就会很欢喜，七月十五又叫做佛欢喜日。这里十方菩萨咨决心疑，乘这个机会，第二个咨决心疑的时候，咨就是来请问了，不是前一个，前面不是说叫做休夏自恣。那么十方菩萨，咨决心疑，他方国土菩萨来，咨就是请问，决就是让你给个定夺，都来找佛请法旨来了。我们现在世间也是，有时候有一些毁犯，或者他想做这个事儿，又觉得佛弟子做了不对，可是又想做，他实在搞不清楚，就想方设法找了个理由，而且特别想把这个事说得随着他的意愿来请问法师，你说这对不对？就请法师给他来一个定夺。

　　其实咨就是请问，决就是求断，求决断的意思。这里钦奉慈严，将求密义，钦奉就是敬顺、无为，表示恭敬的，我听您的，慈悲严肃地来请求佛来给我解决这个问题。将求就是说想要求了，存了这个心了，还没说出来，大家都坐在这里，有这个意思了，马上等到众僧自恣完了以后就开始请法了，所以叫将求密义。

　　密义是什么意思？无上甚深微妙法，就是这个法很高深、深奥，向往这个深密之义，所以叫做密义。也就是我们一开头给大家讲到的如来密因。因为如来密因的修证了义是诸佛佛法之根本，不可不求，这里叫做将求密义。

　　再一个，密义还有一种，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众。佛首先是敷座宴安，坐在这儿，不说话，这叫做前面的将求密义。《法华经》里面一开始就是佛入无量义三昧，为什么？为十方大菩萨说无量义，讲无量义经，就是意思无量义，顾名思义，甚深法义。但是在《法华经》的经文里面，并没有把无量义的经文体现出来，说明什么？他就是运用神通、密语灌顶，把这个法义灌注给在座的有一些密根器的人，他就需要密讲，所以这也叫作将求密义。

　　很可能是以心印心，以法印法，以教印教，不知道他们通过什么神通妙用。因为这里的敷座宴安，就是佛说法有两种，一种叫做圣默然，坐着不动，看你明不明白，佛坐在那儿，一句都不发，拈花微笑，迦叶就明白，百万人天的大法会，只有迦叶明白，这叫做圣默然。圣默然就是你这个上根器一看这架势，马上就悟到首楞严大定，马上就悟到如来密因了，马上就明了一切诸菩萨六度万行全是了义修证，那他们就叫做将求密义，一坐就知道。

　　像我们这样，一坐频频地讲、流传了这么久、还没明白过来的，必须第二个叫做圣说法，就要开始开言吐语，讲法了。所以一开始毕竟是即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。其中有的就已经得未曾有了，是这么个意思。当然另一层，刚才讲马上要修证了义的如来密因，将求密义。

　　下一句：迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。这个迦陵仙音的迦陵，《弥陀经》里边迦陵频伽，共命之鸟，这个迦陵频伽印度话翻译过来叫妙声鸟，为什么呢？它在壳里面还没有孵化出来的时候，发出的声音就超比一般的鸟殊胜悦耳，所以它叫做迦陵频伽。

　　这里为什么要配一个仙音呢？因为这个在形容佛的声音遍十方法界，佛的这种威德音，狮子吼音，那么这里光有鸟，你觉得是一个畜生，不够超逸；光有仙，不够真切，所以这里就用鸟配仙说迦陵仙音。

　　再一个，佛有一个名号，也叫做大觉金仙，一般在世间好像修道家的才能够称神仙。隆莲法师写过一首诗，未必清闲便是仙，金仙原是火中莲，骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。就是形容佛的处尘，不动真际建立诸法，在尘不乱善超诸有的这个境界。

　　所以这里叫做迦陵仙音，就是形容佛的法音的。佛的声音他是超胜周遍，铁围山、香水海根本就挡不住他，我们现在凡夫的心眼觉得有碍，但是只有有缘者方能闻。有一次，目犍连调皮，他就想佛的声音到底能传多远啊？

　　在《大宝积经》里面讲过，他运用神足力，飞过西方恒沙国土，到一个国度里面，里面的众生就是天人，身形报身特别巨大，里面有一个人用的钵，吃的饭挡在他前面，他过不去了，在这个时候，目连振锡，就是说手还拿着锡杖，就从钵里面的汤还是水，就游着而上。

　　结果这个国度里面的一个人看到目犍连，就说：哪里来的一个虫子，怎么长得头跟人一样？问这个国土里面的佛了，这个佛就给他说，你不可以小看他，这是娑婆世界释迦牟尼佛的高足弟子，他是神通第一。这个佛就问目犍连，你到这来干什么？目犍连就说，我欲穷佛声，就是说想看看佛的声音到底听到哪里就听不到了。结果这个国土的佛就给他说，佛音无尽，非汝可穷。说你根本穷不了。因为他证的果量是无穷无尽的，遍的，常寂光，遍一切处。

　　所以讲到遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场。恒沙就是印度的恒河，原话叫做兢伽河，汉译叫做天堂来，意思就是发源于雪山之巅。恒河那个沙子又细又软又多，到了恒河觉得很亲切，为什么？经典里提了它无数次。虽然有时候中国的去了，矫情的回来说，印度多脏多脏，恒河脏极了。恒河虽然脏，可是没有污染，就是他们那种脏是脏兮兮的脏，不是变质了的脏。那个水，特别是落日的时候，还是非常地清净和让人心旷神怡的，恒河的沙子很多。

　　这里讲到这么多的菩萨，闻音远及，因为遍十方界，要讲《楞严经》了，闻音远及，来聚道场，来到这个祇桓精舍。最后提了一句，阿罗汉，缘觉众，只有一尊菩萨，就是文殊师利而为上首。文殊师利叫做法王子。什么叫做法王子呢？佛为法王，于法自在。所以我们一般说，他这个方面是王。

　　有时候在世间修行也是一样，为什么三百六十行，行行出状元？就是任何一个道，任何一个手艺，他就有人里面最厉害的一招，谁都比不过他，说明他在这方面过去就是修的最究竟，最透彻，最到位。用的功夫最多，别人都比不过他。就跟奥运会冠军一样，大家都在天天练，可他过去最他修的好，一旦比赛的时候，正式场合他就脱颖而出了。

　　他在这方面得了自在了，所以王的意思就是自在。人王，人中之王就是于人自在，所有这些人都得听我支配，你敢不听我的话吗？法王就是于法自在，文殊师利是释迦牟尼佛的亲子，亲传佛法，所以叫做法王子，又叫做曼殊室利，汉译为叫做妙德，有时候又叫做妙首、妙吉祥等等。我们中国人简称文殊菩萨，在五台山，大家都叫文殊师利菩萨、南无大智文殊师利菩萨，普寿寺的师父们来就非得与众不同，南无妙吉祥菩萨摩诃萨，就非得在那唱妙吉祥的调。所以这些是异名同宗，是一尊菩萨。

　　在《华严经》中，他跟普贤菩萨同为上首菩萨。有时候我们看密教的教典的话，里面有时候叫他吉祥金刚、有时候叫大慧金刚、有时候叫这个辩法金刚等等，都是表他的智慧的，所以他在佛弟子里面最能吃得开，永远都吃得开，尽干出格的事。

　　他生下来就出格，生下来的时候他是舍卫国婆罗门的一个长者叫做梵德长者的儿子，他出生的时候就有好多瑞相，他们家的光明满室，甘露盈庭，地下面就涌出来好多珍宝，家里的猪就生了一条龙，马就生了个麒麟等等。后来家里仓库里面的谷子都变成黄金的了，为什么？一定要搞清楚，信仰要绝对的理性，为什么呢？说业的都对，说福报大的也对，因为福报就是业的体现。就是因为福德大。

　　他本身是圣者，他所居的，本身已经到了实报庄严土了，所以他示现的我们这个世界如此漏劣，但他悄悄的给你露点东西出来，所以他这么一个大圣人，等降生在这个世间的时候，他本身就是带有很殊胜的，、在凡夫的心眼里面觉得就是比较离奇的，为什么？有差别，因为人生出来的时候不会这样，还是打着电灯、还是黑漆漆的。他的福报生出来就可以带动这个依报呈现出光明满室，在他的依报中遍法界都是光明，但是因为我们凡夫看的时候，只能感触到这一点点，托他的福。

　　所以其实就叫福报，就是等于说他生下来到满月的时候就能够带动这么多的福报：地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪生龙等等这些瑞兽灵兽都会被他带出来，这也是福报。你以为人生的时候没有瑞相吗？人生的时候也有瑞相。现在就是啪的无影灯打开了，啪的刀子在面前，赶紧剖腹产，这也是相，只不过不是瑞而已。这就是人的福报。

　　人生下来也体现他福报的时候，你满月的时候，他福报大点的就摆个上百桌，福报小点的就家里摆一桌子就可以了，这也是带出来的相，只不过不瑞而已。所以，这所谓的瑞相就是这个意思。他的因殊胜他的果就殊胜。圣人出世所感的福报，圣的无漏业所感的就是这样的情形。

　　所以我们体现在我们这个地方就觉得，瑞相。为什么？因为他超越，离奇，但是理上你要明白，还不会违背因果。在《法华经》中讲到文殊菩萨为诸佛之师，过去七佛之师，所以他吃得开，就等于，原来你是我的学生，你这辈子成佛了我示现给你当弟子来了。

　　在《法华经》里日月灯明佛没有出家的时候他有八个王子，听到他父王出家了以后呢，就一个一个都随着出家了。当时有一个菩萨叫做妙光菩萨，佛灭度后，这八个王子都把妙光菩萨当做老师来听他讲《法华经》，最后一个一个成佛，最后佛就是燃灯佛。

　　文殊菩萨就是原来的妙光菩萨，过去的七佛之师。过去早已经成佛了，叫做龙种上尊如来，现在北方叫做欢喜藏摩尼宝积佛，将来成佛叫做普见佛。一个人怎么成那么多佛？得大卸八块么？怎么成？这是佛法的密义，也是如来密因。佛说四十九年三百余会他基本上都在场，每次都是关键时刻大显身手。

　　在《维摩诘经》里边，谁都不敢去，弥勒菩萨都不敢去，他去跟维摩诘斗法，最后两个人入不二法门。在《阿阇世王经》的时候阿阇世王《观无量寿经》里是杀父、杀母，造了五逆重罪以后心不安了，就请文殊菩萨来给他说法。他说：我这个造了这么多罪，怎么办？文殊菩萨说昔日的恒河沙佛来给你说法，也不能给你解决这个问题。阿阇世王一听就从王座上一下子给跌落下来了，惊恐的不行了。

　　后来，文殊菩萨就让他悟到罪性本空，罪从心起将心忏，悟到第一义谛。也是文殊菩萨去弄的这事。特别是在《大宝积经》里，有五百菩萨得了宿命通，宿命通以后他自己看到宿世造了那么多无量无边的罪业，就成了障碍了，他就念念不忘，他马上要证无生法忍，就是要修行上更高的道的时候，他就上不去，由于罪障，有罪，忏悔的障。文殊菩萨知道他们的念力以后就演了一出最有名的戏，拿着剑去砍佛。佛当时就说：文殊文殊，你要害我，你应该善害，善害是什么意思？说一切法如幻，无我无人，惟谁杀？谁受害呢？他们两个演了这么一出戏以后，五百菩萨顿悟这个罪业也是如幻如化，证的无生法忍。这就是佛门里面的第一公案文殊执剑逼佛。

　　所以我们现在看到文殊菩萨相全是拿着剑，文殊师利而为上首。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》里面讲到他给授记，他老人家说我灭度以后，南瞻部洲，就是咱们这儿，东北方有国，叫做大振那国，其实就是中国。说国中有一名山，号五顶山，我将带领诸菩萨游历于此。金刚座五台山是佛在文殊菩萨的教典里面亲口授记的，金刚圣地。

　　所以文殊菩萨智慧第一，可以绍隆佛种的法王子来做为菩萨众，当这个《楞严经》的机，为什么？因为他后面还大有用处，将要说《首楞严神咒》，选择二十五圆通法门，谁的最殊胜的时候全是文殊菩萨出面搞定的。所以叫做法王子，有资格称为于法自在的叫法王，他叫法王子就是说已经接受佛的灌顶了。

　　有一个词叫做灌顶，就是印度古代帝王在即位的时候，国师就会用四大海水给他灌顶。菩萨修行的过程中呢也有一个位住，比如：十住，第十住的时候就叫灌顶住，第十地法云地又叫做灌顶地，从第九地的菩萨修到，往第十地修的时候，十方诸佛就会以智慧水灌菩萨顶，为他受法王之职做证明，所以法云地又叫做灌顶地，这个灌顶才叫做受职灌顶。

　　灌顶有好多种，密法里面的灌顶，有时候有传法加持灌顶，也有学法灌顶，很多时候一下下的那种都叫做结缘灌顶而已。这叫做灌顶，就是这么一位人物，在这里而为上首。

原标题：你出生的时候也有瑞相，福报不同瑞相不一丨《楞严经》20

文章转自微信公众号：那一座庙

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