第13课丨我们不过是个“亡灵”

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第13课丨我们不过是个“亡灵”

- 全文大意串讲 -

　　串解一下，把泛解做一个小结，经题讲完了。首先，从大佛顶起串，以大佛顶这三个字为主，其它的字为辅，大佛顶为什么说大佛顶，就是能赞能表的就是它大的内涵，能表显大的内涵，能赞叹大的义趣，那么为什么这里就大呢？

　　大佛顶就是能够赞叹的，下面四个都是为所赞叹的，就是为大所称叹的，比如：

　　·如来密因，由于依着这个能成菩提路，那么如来密因就称之为大因；

　　·修证了义，因为他是乘如来密因的真实道理，称性而说了义的法门，所以为大义；

　　·诸菩萨万行，念念都不离开密因之理了义之行，所以称之为大行，如实而修行。

　　既然这样，没有一个人不在四十一位菩萨阶位之中，都是大人。没有一法能出这四十一个法身大士之外，都是大法。这样的修因证果圆满了，得了首楞严大定，三昧之王，所以叫做大佛顶串解，依大教解大理，乘大理修大行，依大行证大果，都是最后得的首楞严功德，这是以大佛顶起串，这就是大的内涵。

　　用另外的版块就可以把它解释注解了。就如来密因起串，如来密因而言，以如来密因概念为主，其他的又为辅。为什么这就叫如来密因呢？有显极之密，有密极之密，显现的时候为什么呢？如果用大佛顶来修饰如来密因的时候，佛顶春山吐日，层出不穷，这叫做显极之密；九地菩萨，九法界众生全不得而知，这叫做密极之密，就是大佛顶来修饰的如来密因，用这个如来密因，才能够评判你的修证属不属于了义修证。

　　悟如来的密因而修，所有的修证全属于了义修证，依如来密因起修，才堪称为你在修了义之法门。这样诸菩萨的万行所有菩萨所修的法门，皆是从密因的法界流出来的，所有菩萨起修的行门，念念都归还在如来密因之法界之内，这就是依如来密因起串诸菩萨万行，籍此密因就是十方如来得成就的首楞严大定所依的密因之心，所以这叫做依如来密因起串。

　　什么叫大佛顶？什么叫了义修证？什么叫诸菩萨万行？什么叫首楞严？就修证了义这个版块来起串，只有依了义修证的修证了义，才能够称的上叫做大修大证大佛顶的内涵，只有修了义法门的了义修证之方法，才符合如来密因的范畴，只有依着了义修证，那么六度万行，不修而修，幻修，不证而证，幻证，才跟修证了义的步调一致，这才叫了义法门。不了义就是，有修有证，修证隔别，这样的了义必然最后入的首楞严大定的幻证，了义之证，这叫做依了义起串。

　　如果就诸菩萨万行起串，以诸菩萨万行这个概念，以诸菩萨万行为主，怎么用其他的几个来解释呢？就是诸菩萨万行，依大佛顶的非常圆妙的比喻。但是，这个比喻它内涵就是，如来密因这个理性，依着这个理性所称的比喻，我们才起行的时候，一行就可以概括一切行，一切行可以汇归到一行，这才属于了义修证的诸菩萨万行，这才叫做念念不离首楞严大定的坚固之义，所以这就叫诸菩萨万行起串，串解经题。

　　最后以首楞严起串，什么叫一切事究竟？十九个字题目的结穴之处就在这里汇总，就在首楞严大定的体相用上来。什么叫做首楞严的体呢？就是它当体，解释了它大的内涵，当体非常广博的、包含的、集法界之容量的，这样一种绝待无碍的大的体性才叫做首楞严的体。

　　依照这个，把它叫做大佛顶的时候，才叫做首楞严的相，首楞严摸不到看不着，你说它是绝待的，无碍的，圆融的，那它是怎么个感觉呢？就要用首楞严，用大佛顶的相状来作为比喻，体现首楞严的相。在这种情况下，你要起修你要用它，有个相自己不会用怎么办？怎么用呢？首先悟如来密因，其次起修证了义，所有诸菩萨万行全部在首楞严之中，汇总到这里，所以这才叫做究竟坚固，首楞严，这叫做串解。

　　什么叫做贯解呢？第四项就是贯解，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，本经内容的展开紧扣着这十九个字的经题而一一对应。比如：如果把前面的大佛顶和后面的首楞严先抛开来讲，这个如来密因版块所对应的，就是经中一开始的七处征心。

　　七处征心的内容是什么呢？佛问阿难，说你现在能知能觉，能看能想的这个心，你的真心到底在哪里？抛开你能知能觉，这都是有妄的成分，那么你的真心在哪里？阿难就一会儿说在身内，一会儿说在身外，一会儿又说潜在根里边，又说在明暗之间，有时候又说在思维里边等等，在没有执著之处等等不断地说，佛一一给批破，完了以后，带妄出真，就十番显见，咬着人能看东西的这个功能作用，说你这个见性永远都在，不管眼睛有没有，瞎不瞎，闭不闭，能见的能量作用始终都在，不变的，十番显见，这就是讲到如来密因就是这样的。

　　特别是最后引入到我们的五蕴：色、受、想、行、识；六入：眼、耳、鼻、舌、身、意；十二处：色、声、香、味、触、法（六根+六尘为十二处）；十八界：眼识、耳识，鼻识，舌识、身识、意识等等（六根+六尘+六识为十八界），他说没有一处不是现前真性显现的。

　　只要你能够悟得了，所有的十八界诸法就是我们的身心世界、物质、精神层面，全部都能够体现如来藏思想，就是如来密因。所以这就是显的密极之密，七处征心都找不着，显极之密，十番显见到处都是。所以这个版块就显现他的不动、不灭、不失、不散的超情离见的如来密因。

　　这样的尽情展开了以后，才又一个版块与之相对应的，修证了义的诸菩萨万行。讲到从十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉妙觉这样的一路涅槃门，全部讲的是诸菩萨万行就在这个里面了。但是诸菩萨万行说了，你不能离开现前的了义。

　　在经文里面讲到了义的时候，就讲到两个版块：一个是染缘起，就是你依着如来藏心，如果你起贪嗔痴的妄想的话，就是十二类生趣，有胎生、卵生、化生，就在三界之内是投生的。依着净缘起，就是十信、十住、十行、十回向往出缘，依着净缘的话，就趋向解脱，了确生死烦恼的。可是依染缘、依净缘，念念不离开这个缘，悟到这个缘能够涵盖万法，就是悟到修证了义。

　　依着不离开这个缘，不管依染缘起缘、依净缘起缘，都离不开缘的道理，这就叫了义，悟到了义之理了。悟到了义之理，不管你起修缘向净，缘向染，念念都是诸菩萨万行的了义修证。

　　所以这里面就讲到一旦心外求法，就离开了如来密因的范畴。一旦有心外求法，特别是后边有七趣轮回和有五十阴魔显现的时候，只要你修的境界出现了，出来一点执著，马上产生贪染的时候，就受了群魔了，就入到邪处了，不属于了义。所以但凡你心外能够别求一法，马上就离开了如来密因的范畴，你的这个质量上就不能够把叫做了义修证。所以后面说头上安头，知见立知，一作胜解，即受群邪，这都属于诸菩萨万行了义的范畴。

　　经中所有的版块，前后衔接，就是如来密因，修证了义，诸菩萨万行。在这个经题里面一种极致的境界，《首楞严经》讲到的修证法门，如来密因圆满的道理，这样一种极致的境界没办法形容，故而在前面安了一个大佛顶来说到极致太美了，只能强立了这么一个比喻，非常到位的比喻。

　　在后面汇总了一个首楞严进行总结，一切事究竟，前面的七处征心，十番显见，四种即性，染净缘起，五十种阴魔，任你纷纷扰扰，总之都在现前的首楞严大定之中，不能出轨的，你出不了这个轨，所以前面的大佛顶就是作为妙喻，后面的首楞严做为宗旨归趣。

　　所谓有一种明白，长安虽闹我国安然。大唐盛世的时候长安有多繁华，熙熙攘攘，可是大唐帝国固若金汤，稳稳地常存在于历史长河，世界之巅，这就叫总归首楞严，就像大唐帝国一样，你在长安城里面念念都出不了首楞严。

　　这就是经里面，内容与经题始终同步进行，但是题目是卷起来的，内容是舒展开的，所以这就是我们说的贯解，随着接下来贯经文的时候能知道，这部经题跟内容是紧紧地，丝丝入扣地贯在一起，这叫做贯解。

　　我们从泛解，到串解，到贯解经题。因为希望现在的时期，还是要把心先挂靠在极乐世界，并且把《大佛顶首楞严经》导入极乐净土法门。并不是我强行推广法门，也不是非让你往生极乐。因为的的确确法界本是一家，不是我在这儿牵强附会。如果你理悟不过来透不过去，还是不明白首楞严叫做什么味道。

　　所以接下来就导解一下，总而论之，净土法门的核心是什么？相信极乐世界，愿意往生，念念阿弥陀佛。这就够了，这就足了。就着信愿行三资粮，就是一部《大佛顶首楞严经》。为什么呢？

　　首先，依着净土资粮信愿行来就着大佛顶的大，称性的再显现一下，回顾一下刚才大的内涵。比如：

　　·信，信娑婆之苦，极乐之乐。这就是我们讲到的相对大。我们这里是苦，极乐是乐，这就是相对大；

　　·愿，发愿往生极乐世界，就是愿到极致了，尽情地求往生西方，尽情的厌离娑婆染土。如果尝试发挥到极致的时候，就没法再说了，就我念念都，愿力发的已经透彻了，念念都是客路溪山任彼恋，决定这辈子要往生西方。这个愿力发透的时候，就是绝对大。这就叫绝待大；

　　·行，念阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这句话所表显的就是周遍大。我们的心念用起来的时候一念相应，念念相应。就是如来密因修证了义的全体首楞严法界离不开的，净土法门也离不开的，这叫做周遍大。

　　·忆佛念佛，现前当来必定见佛。见一佛就是见一切佛，法界藏身。生一土就是生一切净土，这叫总持国土，这就是随处大，一佛一土就可以代表全佛全土。

　　在《观经》里面说念佛的时候是心是佛，是心作佛就是现前大。现前一念阿弥陀佛加起来，念起来的时候，你哪里说信？念佛的时候难道有不信？有不愿吗？你深信的时候，难道不会念？不发愿吗？难道你有愿的时候，怎么会不信呢？怎么能不念呢？这相互交错，一句阿弥陀佛就全体盖涵了，一句阿陀佛念多余的时候谁都不想搭理你。就念念念佛，这不是强名大吗？哪里有信愿行三资粮，这就叫做大佛顶的大。

　　从这里来贯解三资粮，再从如来密因上来配，怎么配呢？净土法门的诀窍就是最难信，极难信之法。第一个要迈的玄关就是信，可是不要忘了，所有的通途修法一定要从信起修。信解行证，净土法门难在哪点？

　　最难的通途修法就是解的这一关，先信了以后你要开解，开解可不是我们一般的，今天看了个《楞严经》，读了个《弥陀要解》，开解常说的明心见性，叫大开圆解，叫大彻大悟，这一关口过了就等于你悟了如来密因了。以后的修证才能称得上了义修证，否则在此之前全属于盲修瞎练，心外求法。

　　在这种情况下，信愿行的修炼就是把通途的解，给他四两拨千斤的冠在信上来，以信方便入到当下解中，并且是悟，就是证，信到极致的时候等同于现量证量。为什么一念净信，当下就可以往生呢？就是你现前就证到了，因为我们凡夫要证一个东西，要信他，一定要看到，这是所有凡夫的通病。到阿罗汉才属于完全看清楚因果，完全知道空性的境界，所以才叫做证果，我们现在是达不到的，所以信到极处就等同于证，这不是密因么？

　　你发愿的时候，愿的核心是什么？厌离娑婆，凡所有相皆是虚妄的时候，怎么也虚不掉，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，为什么？照见五蕴皆空，我们五蕴空不了，这个时候舍不下，放不下，就是因为有根身器界，正报依报，紧紧的相互作用牵引着我们，所以这个愿的内涵就是厌离娑婆，欣求极乐，拼命的往起提，我们就以为佛法不是不能有取舍吗？你们还拼命的往起提，可是殊不知那叫四两往起提，这叫千金痛快自然而然就放下了，这就叫密因，为什么？

　　愿的内涵，厌离娑婆，当下体现的就是般若空性的内涵思想。我们怎么也舍不下，就假借四两放的千斤。现在天天背一千斤的贪嗔痴，放不下，这就叫如来密因。一句阿弥陀佛念的离四句，绝百非的功夫显现的时候，这就我们说的中道实相。念佛提起的时候在左思右想，念不进去提不起来，念得如法不如法等等都是心外求法。离了八万四千，你就只管念南无阿弥陀佛，带着这个信愿的念，当下就是中道实相，根身器界完全体现的就是色空不二，所以叫做如来密因，这是就着信愿行三资粮配这个如来密因。

　　如来我们知道，既然前面的信愿行三资粮，都是他一代教法中密因的结合，浓缩和体现。我们就要发愿而去，乘愿再来。如来是后佛如先佛一样再来，所以这就叫做如来密因。讲到诸菩萨万行的时候，这就比较有意思了，为什么？修证了义，以此三资粮一旦成功地往生到极乐净土的时候，修行境界不是我们现在可以比拟的。

　　成功往生到极乐世界的时候，如果从七宝池中，莲花中化生出来，马上八功德水自然灌顶，楼阁、水鸟、树、行树等等无一不是在讲法，这个时候，你纵然不想修行，想堕三途都没有机会，你说我退成到阿罗汉去，不去修大乘佛法，没办法，为什么？盛众妙华供养他方十万亿佛，即以时食，还到本国，这里不设小乘法门的，不读小班的，入邪定成个大魔头来娑婆世界祸害众生，没机会，全是正定聚，必至灭度。

　　你说欲不成佛，我不想成佛，我一定要成魔，为时已晚，极乐世界必定是一生补处的。念念刹刹，全是修的了义之法，这就叫诸菩萨万行修证了义。没有一刻不是诸菩萨万行，没有一法不在修行了义，水鸟树林都自然念佛、念法、念僧，容不得你有不了义，不给你一点点不了义的机会和间歇，这就叫修证了义诸菩萨万行。

　　依着信愿行三资粮，来会首楞严坚固的法理，打个比方，为什么这里能够体现出来，叫做究竟坚固呢？究竟坚固是指这个局已经完全设好了，框好了，你就在里面走，永远都变不了，就这么按部就班的。清明节的时候大家都在想超度，所有的人都在超度亲人，特别是佛弟子，有的人也问，超度的起作用吗？怎么不起作用？

　　不但我们超度亡灵，六亲眷属，不要忘了，我们也是一个亡灵，只不过是投到人道的一个鬼，一个畜生而已，变个戏法叫做人，我们的分别心一起，马上就觉得：人还是挺好的，不要忘了，人也是一个地狱众生，人也是一个恶鬼之趣的众生，人也是一个畜生，人也是一个天人，就是不管怎么讲，就是一个生，这个生一定要在超度之内可以起作用。

　　所以我们现在也在被超度，阿弥陀佛二百一十亿国土的修行能量，五劫思维的修行时间，四十八愿就像一张巨大无比，面面俱到的文书，天天就在极乐世界宣读，我们现在就好比流浪生死的一个亡灵，已经被极乐世界的一个大法会，大超度佛事，写进去名字，牌位立在那里了。

　　我们现在能够每日愿生西方净土，时时厌离娑婆，阿弥陀佛心忆口念不断，这个法门、功德，就在阿弥陀佛成佛的时候已经全体设置进去，搞定了，究竟坚固，已经跟首楞严功德正等无异了，现在包括我们信佛，知道阿弥陀佛，要求往生，念念都在被超度之中的首楞严坚固之时，这就叫三资粮的首楞严，这样来汇归净土。

　　如果这样理解，真不是牵强附会，就是这么一个佛法，不二法门，法界之理，无二无别。在这种情况下，哪一处不是首楞严大定的功德显现呢？所以这就叫导解经题，说明《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》就等于净土资粮信愿行，又叫无量光寿，希望大家能够深深的识之悟之，整个一切行门法门都在这个坚固之理之中。

原标题：我们不过是个“亡灵”丨《楞严经》13

文章转载自微信公众号：那一座庙

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