第4课丨你绝对想不到，师父也有“拖延症”！

楞严经 | [投稿]

- 缘起 -

　　楞严一笑，开口就是，此事楞严尝露布，天天都显给你看，这就是首楞严，所以什么叫做称性缘起？整个法界如如不动，层层无尽，处处显现一大缘起，一切事，现象，一切理，本质，无非就是一个缘起，在这样的大世界里，大视野下不必多言，还要分别诸法，不要说讲经说法殊胜，也不要管造业轮回受苦，不要想在这个道场清净，回到家中烦恼，听说楞严经又法喜，外道邪说扰心，一切皆是戏论，法法就是本体的首楞严，你还急什么？就跟刚才讲到不可以有心期，不可以无心待，你急什么？这就叫一切现成儿，自然而然。

　　今天讲经，也是一切现成，你的期待根本就没起作用，你将来不想听了，如果因缘已经摄进去，你还得来，所以这才叫法性之理，无缘而缘，不起而起。在这样的情况下，缘起是因为有轮回，所以讲解脱，因为有邪说，我们今天说正法，因为有佛法将会灭尽，所以我们在此尽力弘扬，因为还有法华、华严、般若、涅槃。

　　所以今天说的是《大佛经首楞严经》，无缘而起，但是在此称性的法性中，哪里有一个因为，哪里有一个所以，一切都是现成的，现成大家要悟，本来如此，必定如此，始终如此，从来如此，你还说什么称性，讲什么缘起呀？一切。所以说我们要不必祈盼缘起，何以故呢？但凡是众生，你就决定会被佛菩萨所摄，自然会生信，终将会学法，随缘会修行，必将会成就，早在这个法性之中称性显现了，你也不要去推托缘起，何以故呢？纵然你不想学佛，不愿意闻法，不会来这个维摩讲堂，不爱听首楞严经，也不可能，为什么？

　　因为在称性法界中，已经是现形法，缘起了，这就是称性缘起。一切现成，首楞严大定，说什么都是多余的，悟这个道理容不容易？你悟不到，你总可以信？谈何容易，信了这个道理，当然我也没有悟道，我也是估么着说，已经超出了我的人生生活水准了。

　　原文，经文缘起，既然立足于我们的生活本位，我们在三界之内，我们的日子还不是过的高水平，在欲界之中，就是最下边的那一层，我佛慈悲就着我们来讲他的道法，每一部经典都有缘起的，《金刚经》虽然文辞内容大幅度的来说空性、说般若，这种不着相，不取舍，不思议，尽情的去描绘，但是论到真格的修行的时候，还是在序分里面。

　　立足于人的本位，世尊在那里穿衣、吃饭、洗脚、打坐，平平常常的过生活，所谓说起日常的生活之中离不开穿衣吃饭，可是穿衣吃饭就有无上的智慧，《金刚经》的缘起，如果读过《维摩诘经》里面也是，维摩诘经一开始怎么起的缘？他在方丈室里面，示自己生病了，说明生、老、病、死乃人之常情，人人皆有，所以这是人生的大问题，这个缘起。

　　首楞严经也是，锁定三界规范，欲界的最大麻烦就是，因为我们要吃饭，所以在本经之前的缘起，就是阿难到处去乞食；因为我们有性欲，所以一不小心被摩登伽女摄入淫席，怎么样？将毁戒体，这两个事情，并到一块执行，怎么样？出现的《大佛顶首楞严经》，这是我们讲的，契入《楞严经》里面很好的，有现实意义的缘起，这是叫做经文缘起。

　　什么叫做现前缘起呢？这就更接地气了，回到我们现在活生生的现场，为什么要讲这部经典呢？我也跟诸位忏悔，我这个人真的不勤快，凡事都是听之任之，这个推那个挤，我才能出来。

　　我们佛学院有两个本科班，一个大班一个小班，大班有一个我们一块的小师父，叫性祥法师，他也不知道，怎么心促使他，是我以后回忆想，我跟聊天时说过，我需要点《楞严经》的注释吗？还是怎么着来着，突然间有一天就打电话说我到你房间里来了，抱了这么一个大箱子，从台湾佛陀教育基金会，把所有《楞严经》的注释就给我弄了一套过来，全给我垒在书架上。就这样，当时我就想到，看来，不讲这个经也是不行了，可是因缘所在，我就开始看，我说要看这么多注释。

　　有同修跟我一块去五台山拜山的时候，我就想早上去拜一遍黛螺顶，然后回来休息一会，下午和晚上，我就可以美美的看这么多注释了，结果上五台山以后这个烦那个恼，最后人家黛螺顶又让去讲经，中间隔，最后没看几页，当时想想还是因缘不到。

　　结果回来，第一周就开始起讲，我心里就发虚，我说给我留两周的时间，半个月我来准备一下，又开始设置的，我星期一要好好看，星期二，星期三，星期四，我天天要看，怎么也就没机缘看，就一天只能看那么一点，终于今天要讲了，昨天前天我把它美美的看了一下，就该看的就看了，然后需要哪个意理，这儿就给我出来个题目，需要哪个，用了哪个据典了，腾，那冒出来一声，就这样，反正七拼八凑今天就开讲《楞严经》了。

　　讲什么呀？还是下一次我再回去看跟大家一块学习，这就叫做现前缘起，因缘汇聚，因和缘咵地一具足，今天来了，所以也不敢说怎么讲的透，怎么悟的深，就是我们来共同学习，这叫现前缘起，这部经，中间也有人成就，这就叫缘起。

　　最后一个讲到导归缘起，不管相应与否，学佛有没有这个深度，或是说是不是这个发心，有没有这个认知佛法的这个层面。身在末法，欲今生此世，得道、成就、办好生死大事者，还得锁定净土，所以我们说从闻思修，来学《楞严经》，修，闻思，学楞严，修，念佛三昧，也不外乎《楞严经》的内容，所以所谓的到归缘起，就是我们还要汇归极乐世界，净土法门。

　　说为什么在此深妙的大经中你又要讲导归净土一门，而净土一门之殊胜？这么强调真信、切愿，后来我想想，他明白体现在哪里呢？就是体现在你的明就是你有信，就是你发了愿，这算明白了。再就没有从其它渠道去真正的讲透明白，为什么？太难了，我们其他的拿出来一个切片，试着分析一下，为什么我们老是说，登地菩萨只能知其少分，唯佛与佛才能究竟明了净土一门？

　　真正入佛法净土玄门者一定是大智慧，超级福德的人，特大智慧，为什么？因为其它的情况，比如：根基来讲，大般若三十卷的《般若经》里面讲过这么一句话，说诸佛，为钝根者说诸法空寂，为利根者说诸佛相好。这是在讲空的，毕竟空的般若经里面说的，这是佛说的，为什么说为钝根人讲，不是说谈玄说妙，万法皆空多么玄妙，净土不就是不识字的老太太念的么？

　　为钝根者才讲诸法空寂，为什么？因为钝根的人从有入空，有辨证，有对比，容易，他有思辨，有了解，可以确认这些是有，那么我入到空是解脱。但是从有入有太难了，而且他这个从有入有又一转身，就把这个空性给彻底圆满的带进去了，大家想想我们这个处的有，叫劣有，陋劣的。

　　可是极乐世界他是殊胜的一种有，妙有，这个世界是实实在在的认知的、确定的有、障碍的有，极乐世界是缘起性空的妙有，所以从这种有入那种有，我们这叫做执着相状有，那个世界叫做离开万相的有，我们这叫着相有，那个世界叫离相有。我们这个世界处处都是烦恼有，那个世界叫自在有，应念即至，我们这个世界是轮回有，那个世界是自然解脱有，我们这个世界是世间的分别愚痴，那个世界的有叫做后得差别智慧。

　　所以说只有利根人才能够知道什么叫做诸佛相好。什么叫做相？什么叫做好？从这点来讲，就是为什么从有入空易，所说为钝根人说诸法空寂，从有入有难。所以说为利根人讲诸佛相好，这就是我们要汇归净土。在这个导归净土中，不但我们从缘起上最后还要导归净土，在讲法过程中也要，特别是我们一般都知道《楞严经》里边有两章，二十五圣，在各自陈述他原来怎么修行成就的，证的这个境界是怎么来的时候。

　　二十五个法门，有的是悟客尘烦恼，有的是听声音，有的是闻味等等，都是反观的，只有最后两门，第二十四叫做大势至菩萨念佛圆通章，第二十五叫做观世音菩萨耳根圆通章。那我们一般在讲解法上，就会觉得，原来明里选的是观音菩萨耳根圆通法门，暗选的是大势至菩萨念佛圆通三昧，可不要忘了其实整个一部《楞严经》都在汇归净土一门，这是我在讲楞严一定要带着融汇贯通。

　　一开始就是七处征心，讲不可思议，心在哪里，恰恰就解说净土是绝待不思议之信愿之法。十番显见说哪里都有妙觉明心，就要知道唯心净土、自性弥陀就是讲的这个道理。五十种阴魔境界，想想凭自力修行，祖师们讲的每一层都应该，瓢泼大雨过后，云破日出瞬息万变，你根本不知道哪是魔境，哪是真境。

　　五十种阴魔层层的剖析，就说明什么？菩提道远，所以才要横超之法，这不是讲净土吗？四种清净明诲，杀盗淫妄戒里说，染土处处悔犯，而净土自然持守，这不是讲净土吗？所以导归净土，哪一经哪一论不是讲净土的，千经万论同宣，十方诸佛共赞。所以我们讲到导归净土，导归缘起，从发心、择法、相续、称性、听闻、现前、导归缘起，所有的因和缘拧成一股子绳，拽着我们绑定这里。

　　讲《大佛顶首楞严经》这部经典的范式，介绍一下：大部分从五个方面开始，第一个就是希望我们私底下也能够去熟读经文，要贯读经文，要一段一段的来读经，读完了以后要通解经文，里面的佛学概念，不晓得的要讲一下，这句话是什么意思？

　　这段法义完了以后要开始概论宗旨，宗趣，就是这段的话法义要进行总结、概论、发挥，如果在我的佛学视野内，在我的信心加持下，还可以随文，就是泛泛的触类旁通的其他的经典，其他的法门，其他宗派，可以跟这个横着来，触类旁通的融会一下。

　　如果我有这个能力的情况下，我也尽力而为，第五个就是融汇净土，还是要导归净土，这是这次讲《大佛顶首楞严经》的大概的范式。

原标题：爆笑，师父也有“拖延症”！丨《楞严经》4

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：