第45课丨你是在真修行，还是伪学佛？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

我们常说发“菩提心”，什么样才叫菩提心？

怎么做才是发菩提心呢？

那“善根、福德、因缘”又是什么？

什么样的根才是善根呢？

什么样的德行，才是福德？

又需要怎样的因缘，才能被制造出来，助我们往生极乐？

- 修行合格证 -

　　蕅益大师，在讲到菩提心是成道的正因缘时说，一句佛号就可以，把我们在菩提道业上的能量给发挥出来。每个人在无量的生死中要发的大菩提心，要了生死的菩提心，跟别人一块了的菩提心，所持的这句佛号，正是凡夫在生死苦海中起了大觉悟要了生死的决心，就是发心菩提。

　　比如我们说伏心菩提，每个人都有烦恼降伏不了，所以我们在修道的过程中，需要降伏妄想烦恼心，就叫做伏心菩提。而执持名号正是于凡夫生死心中起大觉悟，不但起大觉悟，而且能够在执持佛名号时，念念都是正念昭然，斩断烦恼。

　　一句佛号响彻环绕在八识心田中的时候，烦恼现前不了。因为我们这颗心不念凡夫就念圣，不念染就念净，只要念佛号的时候没有烦恼自然而然就灭了，这叫伏心菩提。

　　还有明心菩提，就是了达诸法实相，没有把自己的身心全部投入到世间的虚幻万象中来。当我们在持这句佛号的时候，即此一念自然而然就明了一切诸法实相，从你开始持佛名号到渐渐一心不乱，入到念佛三昧的时候，所有的诸法实相自然显现。

　　诸法实相，就是所有宇宙万物的真正状态，不论是物质方面的，我自己的起心动念精神层面的，都可以打成一片，呈现出来它如如不动的真实状态，用这句佛号就可以通达，就可以住到诸法实相里面来，所以这叫做明心菩提。

　　下一个出到菩提，是指我们从三界之内出到界外，再从变易生死出到佛国净土。至少从通途来讲，要证到无生法忍，念念流向萨婆若。

　　第五种无上菩提，就是道场成最正觉，执持名号就是直至成佛才能信受，念念用佛的果地来熏修自己的凡夫染性，所以说一旦往生到极乐世界这种持名之奇勋，完全就是一句佛号来体现出来的。

　　上一讲说到，不可以少善根、福德、因缘，第一层，不可以少就是不能缺善根福德因缘，这是其一。第二层，不可以少，就是不是多而少分的善根福德因缘生彼国土，体现在我们没有信愿行上。

　　纯正、良好的心愿和行为是善。根有生长不断、蓬发生长、蓬勃之意，念佛求往生就是善根。有人没善根，一听佛法说好，说你说的对，走开了没有兴趣，到庙里面他觉得这些地方瘆的慌，你跟他讲轮回生死完全跟天方夜谭一样一点概念都没有，只是一味的坚持他的凡夫贪嗔痴之心，每天都特别如醉如痴的生活在这个世间，从来不知道有佛法，这样的人叫做没有善根。

　　每天在人世间去进行人我的分别，斤斤计较这些利益，忙着去追求物质精神上的娱乐、享受等等，叫没有善根。少善根，比如阿罗汉是定性的，就是二乘他们所发的心自利不太利他，这就叫做少善根。

　　只有念这句佛号，求生到极乐世界，再乘愿再来倒驾慈航，这才真正体现出多善根的意义和内涵，所以这里说不可以少善根。如果你是个凡夫生不起来真正的信愿道心，如果你是定性的阿罗汉完全顾着自了，绝对听闻不到不能够信净土一门，所以叫少善根。

　　福德，专门做利人的事业就叫修福，这是人生很高的境界，很高贵的品质，不为自己专门做利益别人的事，这个时候修福是最快的。积累善行就叫德，利人的事儿就叫善行，不断的积累就叫德，积功累德，一定要用行为来表现，一定要依附在我们的行门上。、

　　有的人少福德，但做人天福报，我不管做什么事业，不管做什么功德，只求这生要平安、要发财、家人要通顺、要所求随愿等等，这些都叫有漏的功德，就叫少福德。

　　现在好多居士同修心量太小，仅此而已，这样的少福德生不起来求往生的心愿，在乎这个世间的福报，这么世间的福德，怎么能舍得、能放得下，去求生极乐世界，这是自然而然的一个心态。你放不下这儿你就生不到那儿，那你就是少福德。

　　没福德就更不要说了，让他戒杀吃素都受不了，忍不住，更不要说去布施、持戒，去启建道场、去恭塑佛像、去诵经修禅、苦行、朝山、拜佛等等，一点兴趣都没有，生不起来好乐心。

　　好乐心生不起来，他觉得所有的佛教徒做的这些事儿，都是自讨苦吃傻瓜一样的，不知道我们图什么，意识不到，所以没福德不行，少福德更不行。

　　只有说求往生这才叫大福德，在阿弥陀佛四十八大愿里面有一愿是，说命终之后，有人闻我名号，说命终之后，到了我极乐世界不生尊贵家者，我就不取正觉。世间佛最尊贵，三界导师，四生之父，比人王、皇帝还要尊贵的多，从这点来讲，求往生的人，才叫真正的大福德。

　　不但跳出三界之外，不在五行之中，了生死，而且一生补处成佛。最重要的是，极乐世界种种情形，空性中显现出的殊胜妙有的受用，比我们这些凡夫心认知到的这些，不知道要殊胜多少倍，不可同日而语，没有可比性，所以才叫极乐世界不可思议法门。

　　冷眼看这个世界，什么东西都是万般带不去，唯有业随身，看清楚了一定要发愿往生到极乐世界，具足了以上这两种认知，那么我们一定不是小因缘，就是大因缘。

　　制造因缘的方式，就要从福德上来制造因缘，在净土的三经中，另外两部经典都讲到，比如说净业三福，福田，第一个我们现在虽然也修人天福报，像经里面讲的孝养父母，奉侍师长，慈悲心不多杀生，乃至修十善业等等，这些依照讲到的福德来讲，属于小福德，少福德，还有比如说二乘阿罗汉修的这些，信受奉持三皈五戒，具足重戒不犯威仪，修别别解脱法，在家的也受持三皈五戒，出家人也要具足威仪具足重戒，这是修福。

　　大乘福里说发菩提心深信因果，在读诵这些大乘经典时，把自己对于大乘法的相应跟所有一切有缘人分享，不断地策进行者，这才叫大乘。

　　这些事儿我们每天都在干，包括人天福报我们都在干，而且修净土的人也在循循的劝导你要干这些事儿，怎么从福德建立因缘，以上这些都称为净土里的助缘，净土里面的正因正缘就是一句佛号，所以我们每天以一句佛号为本命元辰的功课，再加上这些万善同修，念念把所有的功德都回向发愿往生极乐世界的时候，这个时候就叫做大因缘。

　　念念回向往生极乐世界，念念向极乐世界攀缘，这就叫多因缘而不是少因缘。所以归根结底还是信愿行，归根结底还是一句六字洪名，这才叫大善根、真福德、好因缘，就在一句佛号。

　　《大悲经》里讲到，一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。一称佛名以这样的善根就可以入到涅槃界无穷无尽。

　　《大品般若经》里说，若人散心念佛亦得离苦，其福不尽，就是说我们以散乱心稍微称一句佛号，也能离苦得乐，其福不尽。

　　《称扬诸佛功德经》里说，若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持奉诵念，此人当得无量之福。

　　《大智度论》里讲，人刚刚生下来，他到什么功德呢？刚刚生下来，他一天都能走一千里路，这样的宿世修行积累功德这样的大，这个大善根有大因缘的人，一千年的时间他用七宝来侍奉佛，这么大的福德都不如有人于后恶世，就是我们此时此刻这个世界，五浊恶世的时候，一称念阿弥陀佛其福胜彼。

　　所以说信愿持名，则一声阿弥陀佛具足了，当下就具足了善根福德，况且散心造福都不可限量，一心一意来持佛名号，堪称善中之大善，福中之真福，系念就是，念念与极乐世界具足因缘，当然得生彼国。

　　当我们听闻，《佛说阿弥陀经》的时候生起真实无边的法喜信心，再对照极乐世界种种依正庄严，无有众苦，但受诸乐的情形，自然而然就心怀乐意，好乐之心就升起来了。

　　因为我们厌离这个世界，这个世间太喧嚣，太烦闹，每天大家都在人潮汹涌中过日子，真的一点儿意义都没有，如果说真的现前能往生的话，正好，没有留恋，任何事情都可以放下。

　　舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

　　这部经典里有三句最关切要紧的话，第一句涵盖了我们的信心，“尔时佛告舍利弗，从是西方过十万亿佛土世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛，今现在说法。”这叫二有法门代表信心。

　　第二句话，“彼佛极乐世界国土，无有众苦，但受诸乐”，八个字涵盖了我们的愿力，核心就是厌离娑婆，欣求极乐，尽情的舍这个地方，尽情的取那个国土。

　　“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若从一日……七日，一心不乱”，这是信愿其后的第三关键，行门修行。

　　在世间，行侠仗义、嫉恶如仇，一般我们都会说：“哎呀。这个人不错，心好的正的善良的。”见了贫苦的人残疾人，一下子悲心上来了给布施点钱，“哎呦，这个人心软，你真善良呀！”本来有机缘去造恶，突然间于心不忍，生悔心，得饶人处且饶人，这些是我们常理解的善男子善女人。

　　这些固然是善，包括我们开始信受佛法发愿度众生，都属于善生，可是不要忘了这里的善男子和善女人有一个标准，闻说阿弥陀佛，唯以是否能得闻到阿弥陀佛为善的标准，善的体现，已经闻到了，才叫善男子善女人，所以这点来讲现在生大欢喜心。

　　哪怕你脾气不好，嗔恨心重，在世间老是犯这些恶事，可是如果你能听闻一句南无阿弥陀佛名号的话，足以说明你的机缘。所以从这点来讲你看，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一定要听到这句佛号才符合这里讲的善男子善女人。

　　执持在这里有一层意思，就是归命，全身心的投靠给他。如果我们没有全身心的靠一个人或者依附一件事儿，根本就入不进去，你的心根本就不在他里面，所以这里的执持就是说我们自己委身归命，全身心的把自己靠给这句佛号、靠给阿弥陀佛。

　　执是我的信心不动摇，持是我的意念不妄想，对这句佛号我的心定下来完全依附其上。意念不妄，一直相续念念，就事相上来讲，相信有极乐世界，阿弥陀佛相信念佛一定能得到佛的摄受，这就叫做执持。

　　从理上而言，一定要通过透过信极乐世界与我与佛与众生都是本具性德所称性，显现出来的殊胜功德。因为净土法门的弘化方法，修行方式，都是让我们从事上去演绎和发挥，因为净土的理太深，唯有佛与佛才能究竟明了，登地菩萨只能知其少分而已，所以我们现在凡夫的心眼来悟这个道理，还是从心地法门上来悟，生信执持这个道理，就是极乐世界是我现前一念心所本具的，如同我现在一念心所本具的娑婆世界，并且已经真切的呈现出来，这哥功能一样的道理。

　　一旦我生起疑情，执持不下去的时候，马上明白这个道理，极乐世界如此真切的由我的心具心造出来，而且每天都在受用。娑婆世界如此的真切，极乐世界怎么可能没有。

　　同样是我心本具我心所造，而且我的心跟阿弥陀佛的心跟所有众生的心都是所具所造，一念回心就往生到我本心所具的极乐世界，铁定明白这个信受，这就叫从理上的执持。

　　闻说阿弥陀佛执持，从事上执持是，既然理上通了，回过神来锁定现前的境界，凡夫心，凡夫量，凡夫思维，相信极乐世界就在十万亿国土，阿弥陀佛一定会念念的摄受于我。

　　执持就用名号来体现，从每天每一念，每一天从世间上来体现，若一日若二日开始，老实念佛，不然不相信你在执持，不确定你具足了大善根、大福德、大因缘，有没有每天忆佛念佛，是不是渴望现前当来要见佛要成佛，所有的指标，都必须依附在，你有没有真信切愿，愿不愿意往生，是不是想到极乐世界去切实行动之上。如此简单的法门，如此简单的程序，每一个关口都可以检验你的善根福德因缘，你的执持的心力。

原标题：《阿弥陀经》45丨你是在真修行，还是伪学佛？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：