念佛只能坐着吗？念佛可不可以站着？
如果行动不便，怎么办？
一定要拿念珠吗？如果没有念珠怎么办？
盘珠子的人那么多，他们的珠子有用吗？
随息念佛，呼吸吐纳之间到底该怎么念？
执持名号，念佛怎么念都行，只要自己相应，像《楞严经》里写到，如母子相忆，如母忆子，如子忆母的去念。就像刚从牢房里面解脱出来，像朝七宝庄严的宫殿奔跑而去一样，就这样的去念。
主要在于你的信愿心力，观想的时候，佛的影像会显得很高，如果你心急心燥，有时候就会上火。 这种情况下，如果你自己有时间的话，就尽量端坐，或者端站着，或者盘腿坐着，都可以，观想自己坐在一朵青莲花上，把心稍微能向下系一些，再心里想的清清楚楚，口里念的清清楚楚，耳朵听的清清楚楚，统摄住自己的六根门头，这也是很好的境界。
另有一些方法，比如：端身持名念佛，当我们打坐结跏趺坐的时候，心比较容易安定，特别舒服。真正端坐，在心中下功夫，念佛念的心里清净了，至少事一心为我们的前方的目标，这样去念，持名。
有时候饭后经行，或者出门办事，路途中一定要把念佛珠子捻起来，掐珠计数持名。现在有很多人，喜欢手串，盘珠子，根本不念佛，纯粹与佛无关。但我们打坐计数用的一百零八颗念珠，它是无上的法器，一定要用佛号来庄严，时间久了，会有不可思议的感应。有的同修讲过，在情急之下它会放光，拿来挡灾都可以。
这是从通俗的方面来说，劝我们起信，主要是就是用佛号来庄严它，庄严到你拿着珠子的时候，突然间珠子自然而然随着佛号滚动，这就是一种功德。
当习惯了每天掐珠计数，拿起珠子自然就可以收摄心神。这时候法器的功能作用也显现出来了，不是带着做摆设的，也不是比质量有多好，没有这么一说，这是计珠持名念佛。
有时候我们也可以用金刚念法，就是默念，这个声音只有自己能听得见。我们每个人都会有心声，心里在念的时候，耳朵里就会听闻得到，但是在别人浑然不知，不影响别人。比如坐地铁，公交的时候，就可以用金刚念，绵绵密密，淡淡的，完全入到佛号的境界中，如果你念的过了站了就最好了，说明你就这会修行得力了。
现在人的身体不好，吃饱了或者说累了，就容易昏沉，犯困，这个时候也可以绕着经行念，或者说大声高声持名，这种思乡心切，生死旷野流转的不甘心，可以把全部情绪调动起来，就不会困了。
如果因为你睡一觉，而本来能往生的，结果下堕了，怎么舍得睡觉，这个时候就得提神，使用大声持名。低声也可以持名，比如我们累的时候，或者有的人打坐的话，出声特别伤气，这个时候就低声来持名念就行。
无论哪一种方法，随你自己拈来受用就可以，怎么舒服就怎么来，念佛甚至都没有什么如法不如法，不要考虑这些，有的念阿（a）弥陀佛，阿（e）弥陀佛，就弄不到一块，好像不共戴天之仇了似的，不要这样，怎么念都行，但是还是念阿（a）比较如法，阿是法界的初始之声，一般我们都念阿弥陀佛。
还有些人，出声念比较伤气，容易他气血不足，尤其当他盘着腿的时候，不能出声，一出声脖子一伸直，马上就觉得堵得慌，憋气。在这种情况下，要学会调息念佛法，随着呼吸，进去南无，出来阿弥陀佛，或者进去阿弥，出来陀佛，随你自己的气息长短，都可以。
这是祖师们的智慧，这种就叫随息念法，调息念法，随着你呼吸进一口出一口气，必须要念佛。当然还有别的方法就是礼拜念佛，身体拜，口里念，心里想，或者说意识观，佛就在前面，这个时候身口意三业全部用上了。
诸位同修，真的要好好去礼拜念佛，因为有时候端身正坐掐珠，往往散乱的不行，坐不住，索性就去磕头，一边磕，一边念，一边看，想，这样的话所有的身口意业全部用，最能够都摄六根。
全身心调动起来，没有懈怠，也没有昏沉，更没有哪里觉得说不相应，脑子里只有磕头，阿弥陀佛，西方三圣就在前面，就等于我现在已经到了临命终时了，每一拜都到了临命终时，阿弥陀佛一定要来，要来现前。
当下每一拜都是我往生前的最后一拜，这样摄受身心的话没有妄想，都摄六根最容易得力，得一心得三昧这么来最好。从形式上，我们也可以要去结七念佛，固定用一天或者七天，或者每周几天，定期念佛。
还有一种病中持名，如果你生病了，四大不调的时候，正好要忆念娑婆之苦、极乐之乐，历缘对境，把佛号提起来。蕅益大师，之前提到过在大病中的时候，平常都在心和性上用功夫，这个时候一念心性上的功夫都提不起来了，唯有哭喊佛菩萨的名号。
在居士林讲法时，提倡十念持名法，就是进出为一口气，念这么十口气，从早上开始阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
这样先定定神，观想观想阿弥陀佛，相好庄严光明，就在西方极乐世界，自己跪着、立着都行，进出念十口气，用不了多长时间，一口气能念几声算几声，四句六句都可以，但是把这十念法念满，最后回向愿生西方净土中。
但是有一条要求，就是要你天天要念，最好早晚天天念，这都是我们说的往生念佛持名，都可以若一日若二日一心不乱，一心不乱十念法就是我尽形寿都得每天坚持不能乱这个规则，这也叫一心不乱，这都是往生的正因正业，决定能感莲花化生，见佛闻法，登四岸入法会，圆满之果，清净之果，这叫做三资粮的行门。
从若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号到一心不乱，就是着重给我们讲了要执持名号来行，如理如法的行，战战兢兢的行，放开洒脱自在的行。
无论说的多么天花乱坠，还是要在真实功夫里行。首先，你的信心念念能行，因为信本事就是一种行为。念念相信，从不怀疑；始终相信，念念修行。
我愿意，我愿意的力量就是不断的在保证我的信，引导我的行，我愿不愿意就看我信不信，就看我念不念，想不想，所以说不论我们刚才讲的这么多的念佛方法，你端身很像模像样的打坐也罢，或者你就在那儿散心杂话的聊天也罢，阿弥陀佛名号，极乐世界依正功德庄严，在你心里永远不会过时和厌烦，这就叫行，
洒脱自在，把心挂靠在极乐世界，法门大靠山，无论做什么，所有的一切都要回向往生极乐世界，诚敬专精地履行这句佛号。觉明菩萨说过，现在的人总是共争不急之事，不欣世语。也就是说天天在乎那些不太重要的事情，每天喜欢说些无用的话。
世间的语言，甚至包括已经入到行门里边的，一会说诵经好，一会又说持咒灵，还要做法会，甚至说一些自己心里根本没到过的禅。照着今天看了几本禅，明天看了几本定，就开始讲境界，境界是说不得的。
谈凶论吉，夸功德，这些可惜了，浪费了，把一心变成乱的了。包括吟诗作对，广交法友，世间的生意等等都是贪多嚼不烂，就一口咬定，一个品种决定能够致富。希望大家像普门品里说的，常念常恭敬观音菩萨，更何况他的亲教师，更应该常信、常愿、常执持。
原标题：《阿弥陀经》48丨念经总找不到方法，怎么办？「晚课」
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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