师父说修佛要三大阿僧祗劫，经文中只凭一句佛号，能成吗？
为什么师父总说我们生活在五浊恶世？
为什么很多人越修越不信？
为什么连阿罗汉都会不信？
为什么佛祖一定要在这五浊恶世，宣说如此难信之法？
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
流通的六方诸佛出广长舌相赞叹了，再说你应该往生。因为有已经发愿的，在这十劫之内，已经往生了，么现在发愿的，现在正当是往生时。当来发愿的，闻经以后，以至于后佛法中，一定还能够往生，因为始终阿弥陀佛今现在说法。
今现在说法，是相对过去现在未来的，什么时候往生，他什么时候都在极乐世界说法。不像释迦牟尼佛一样，现在已经灭了，法还在，听闻不到，见不到。
往生到那，立马就听到了，所以说，有已经生的，有现在生的，有当来还要生的，总归，应当发愿生彼国土。这是第三番劝愿。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。
说是一切世间难信之法，一语道出了我们的心病，净土法门太难信了，说的就是难信。明摆着告诉你难信，你能不能信。六方广长舌相，就这么赞叹了，还是难信。所以这段话里面其实有两个难的内涵：第一，我释迦牟尼佛在此五浊恶世成佛难。第二，在此娑婆世界说通途法很难。说净土法，难中之难，无过此难。
本来佛法就让人很难信，大家都在造业，勇猛精进的在南阎浮提起心动念 ，无不是业无不是罪的在造，造得正欢的时候，你给我说佛法，非得敲钟警醒我，难。劝人信后，让你解很难。甚深微妙法，解了以后，你有没有老实行都很难，最后证到果位就更难了。这是通途法之难，通途法外别具一格净土横超法，说是一切世间难信之法最难了。
所以祖师们也说过，有的人久居秽土，突然间，说清净庄严，极乐世界，开示怀疑。纵然不怀疑，相信有彼国，又觉得，十方诸国佛土都可以往生，我为什么要往生极乐世界，非要跟你对着犟一犟，我为什么要听你的，你说的对吗？你是佛吗？你好好悟一悟吧，什么时候你开悟了再讲经吧！
信净土法门，愿意往生，念佛，这根基已经在开悟之上了，直接信受佛的果地觉。开悟了不是了生死，纵然有人相信我往生极乐世界，从是西方过十万亿国土，如此遥远如何抵达，又怀疑，纵然相信不远能够到，又觉得我是个罪恶生死凡夫，天天造业，如此的对父母怎样，突然间猛的念着念着又想起一件事，就成障碍了。
师父我要消业，我业障太重了，念佛就是消业。就跟洗东西一样，老觉得用一个东西把脏东西洗了之后，这个布才干净。其实洗的时候，布就已经干净了，念佛的时候业就已经消了，不是业消完了以后再念佛。
既觉得自己是罪恶生死凡夫，生不了，有时候，又怀疑可以生。可是凭一句佛号，不是说修佛要三大阿僧祇劫吗？一百劫来种相好吗？你光凭一句佛号，就让我能解脱能成佛，又开始怀疑了。纵然相信能够持名往生，又觉得怎么一到七天就可以往生，就可以得一心不乱，恐怕我这辈子或者我生生世世修到一定的时候，才能够。
相信了七天一念乃至十念一念能往生，又觉得往生明明我是娘肚子里出来的，怎么到那里是莲花化生，不太可能。如此反复，一卯扣一环，又觉得既然莲花化生出来以后，但是只是接引钝根的，我是一个很利的根器，还是在此土好好的依照释迦牟尼佛另外的教法修行成就好了。
如此甚深的怀疑，所以是一切世间难信之法，不好信。所以这里要受持，要一心乱，处处体现在对净土法门的信愿行之上。这是讲到的，说是一切世间难信之法。
因为环境不饶人，我们现在已经进入五浊恶世，愿门的核心内涵，厌离娑婆。因为人寿到两万岁时，人已经就进入浊世了，那时候就开始劫浊了，意思是这个时候浊乱开始聚会了，任何不好的东西慢慢开始出现，并进入五浊恶世了。
这个时候，污浊的东西交汇，相互成就，混乱不断地成就我们浊乱。于娑婆国土，五浊恶世，劫浊。见浊是见解的混乱，大家都是邪见炽盛。邪见不仅仅是说对佛法的理解邪见，还有世间的邪见。
在这种人际关系社会关系中，慢慢长养我们见解上的浊乱。人从寿命多的时候减到寿命少的时候，刚开始认为是“非”，后来就认为是“是”。这个道德观念不应该这么做，慢慢就流落到你做的好，你做的对，你看我们现在就是如此。
比如拜金主义，物质作为一个人是否成功的唯一标准，以地位来衡量你在社会上混的怎么样，这就叫见浊，见解上的浊乱，道德沦丧。包括雾霾呀，整个社会的环境，整个人心都是混沌浊乱的，外界的环境就会依着唯心所现。见浊，烦恼浊，贪嗔痴，烦恼炽盛。莫名其妙的寻仇觅恨，自暴自弃，抑郁，想不开，纠结等等，都是烦恼浊盛的体现，这就五浊恶世了。
众生浊，就是大家都状况不好。心理素质阴暗，身体经不起折腾，一不小心就病了，包括我们现在生了病就去治，治完了又复发，有的药用不好了。整个人的饮食这些都把身体搞垮了，而且这是改不了的共业。明明知道这个漩涡，怪圈，大家都在这面转着出不来，因为五浊恶世。
命浊，寿命短促。在减劫的时间里，于此五浊恶世得阿耨罗三藐三菩提就很难了。而且为诸众生说世间难信之法，在此五浊恶世只有这个法能救渡众生。在正法像法的时候，还有修有证有教，现在教都不全。
在劫浊中，如果你没有设立带业横超往生法，怎么渡，业消不完，烦恼断不尽。见解浊乱中，如果不假方便之行，怎么渡。因为大家都不能一心一意的，见解上的浊乱，没有一心一意的特质。如果不假横超带业往生，循循善诱西方极乐世界如此种种妙乐，怎么渡。
在这个烦恼浊盛行的时候，如果不是即凡心直下转佛心的话，怎么渡。以佛心渡凡心，直接从果地觉为因地心，这样来渡。在烦恼这么浊乱，贪嗔痴这么坚厚的情况下，怎么渡。在众生浊里边，众生大家都是这样一种情形，如果你不提倡厌离娑婆，正好采取实地取材。大家都这么苦，极乐之乐，没有欣求极乐，欣厌思想的行为，怎么渡。
特别是命浊，我们现在寿命这么短促，没有一个不费力，不耗时，不要去特别勤苦执行的法门，没办法渡。所以所谓的末法，五浊恶世，末法里面也有正法，唯有一条，修末法里该修的末法之法，这就是正法。
末法之法就是净土之法，横超法。有这个认知，说明在你身上，正法还在。所以这里说一切世间难信之法。不但不要说恶道的众生不信，天人也怀疑，不但愚痴的难信，有智慧的也怀疑。
一些有智慧的同修，通宗教下次第宗门的公案，能说一大堆，让他讲净土什么的，他不信。不但说初基的，刚刚听到佛法的，说哪有这么回事，难信，久修之人，都更怀疑得厉害，越修越怀疑。
不但凡夫不信，阿罗汉都怀疑，所以才叫做一切世间难信之法。今与此事，演说此法，释迦牟尼佛有一个比喻，好比跟一个瞎子说，这是白的，这是黑的，就这么难。当知我于五浊恶世，行此难事，才得阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
首先释迦牟尼佛得道就很难，修成佛果就很难。在善的世间，弥勒菩萨将来下生的时候，十善业到处都在修。在这个世间得道不难，能够在这恶世里得道就很难。在恶世里面得道，得小果并不难，现在得了无上阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这就是更难。
还有一个，说法难。为善世说法并不难，大家马上就相应，比如说因果轮回可能就不需要说，十善业道大家都在想修，就不必专讲，只说要依福舍罪，依空舍福，只要舍福，讲空法就可以。没有人乘天乘，人家本来就具足了，就说三乘，阿罗汉，菩萨，佛就行了。
在《无量寿经》里，五恶，五痛，五烧，说到我们这个世界现前饮苦食毒就是在那时候说的。说现在的社会夫妻，父子，整个最亲的六亲眷属，各怀鬼胎，各自想各自的，完全不顾他人。
这真是恶世，在恶世说法，易信法还比较容易，比如说，通途法门，你观身不净，观法无我，稍微坐一会就能得感觉。因为他依着这个台阶一阶一阶的上，你能接得上地气，可是今说此难信之法，因为太高太远，所以说是为甚难。不但成道难，其次说法难。
说法中，善世说法难，可是这是恶世说法，难。说难信之法中，说一生横超，毕竟不退之法，难中之难，是为甚难。可是这么难的法，都被诸位听到了，难中之难无过此难的难，在我们来讲，攻克此难了。马上要讲完这部佛说阿弥陀经功德圆满，你要克服此难，一切难都被我们克服。
在我们诸位同修的眼中，全部化难为易了。具足了，得到了，佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
古人云说，做水月道场，做梦幻佛事，所谓讲经说法，所谓弘宗演教，归根结底也是梦幻佛事。既然悟到如梦如幻，就知道他不是真实不虚的，是虚幻假的，正好借假修真，依照言教，随顺佛语。
依照净土一门，今生搞定横超大业。成就往生极乐世界的解脱之法，这是我们听这部佛说阿弥陀经的最重要的归根结学所在。尽形寿念佛，这就是这辈子往生大业。
所以希望我们今生此世，把自己的法身慧命，只在净土一门上留心，其他的百千妙义，万千总持，等到乘愿再来的时候，一通百通，皆能够通。
原标题：《阿弥陀经》53丨做不到这个，别提消业障「晚课」
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
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《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
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《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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