第52课丨《阿弥陀经》为什么备受推崇？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

历代高僧、皇帝、十方三世诸佛为什么都对《佛说阿弥陀经》这么推崇？

为什么净土门人，都会坚定地求生西方？其他几方不好吗？

- 六方诸佛为何赞叹此经 -

　　香光佛，此佛在因地的时候，修的净土法门，《圆通章》里说，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，香光佛。以香光庄严而成佛。

　　大焰肩佛，与南方世界的大焰肩佛同名，也诠释荷担如来家业。

　　杂色宝华严身佛，体现的就是这尊佛在身为菩萨的时候，修的法门六度万行没有一个法门他没有修过，同时并进，万善同修，全部回向于一处，成就佛果，所以叫杂色。这样的杂色庄严佛身说明佛的相好庄严，所以叫做杂色宝华严身佛。

　　娑罗树王佛，释迦牟尼佛涅槃灭度时就在娑罗双树林间，娑罗是坚固的意思，在印度我们现在还能看得到，很高大像伞，四季是常青的，而且他的木质特别坚硬，刀斧是砍不了的，所以又称之为坚固树王，这些都是表这尊佛的功德。说明这尊佛证的法身，一切惑都不能动，一切的境界也不能够转，诱惑对他没法产生作用，他修的功德能够普被众生，像树一样把所有的众生都遮挡住，覆盖住，这样叫娑罗树王佛。

　　宝华德佛，是因地修，宝华是因地的修行，德是果地的万德。

　　见一切义佛，世间一切法的义理，这尊佛没有不知道的，所以他是亲知亲见，见一切义。包括今天净土法门横超，往生，接引，这一切义，他都清清楚楚，所以在这里他才出广长舌相。

　　如须弥山佛，妙高山为众山之王，须弥山叫做妙高山，证得常乐我净，这么最高最胜，像须弥山一样，所以叫做如须弥山佛。

　　这么多的佛功德，跟阿弥陀佛的功德，念一声正等无异。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　六方佛异口同音来齐赞释迦牟尼佛正在娑婆世界宣说净土法门，六方佛之所以都要偏袒护念如此赞叹这部经，是因为，第一，阿弥陀佛在无量的修行之中，要了生死，广结善缘。以各种身份与十方众生结了这么大的法缘，所以有缘众生等他成佛的时候，皆能得闻此经故十方诸佛赞叹，一个他们也成佛，没有成佛的也会听阿弥陀佛讲极乐世界的净土往生法门。这是第一个广结法缘，所以感得六方佛赞叹。

　　第二，愿力所感，阿弥陀佛愿力无量无边，其中有一愿讲到，在我作佛的时候，十方世界的无量刹中的无数诸佛，若共称叹我名，言我功德，不说我国土中种种殊胜的话，我就不取正觉。阿弥陀佛成佛已经十劫了，所以愿力得以实现，十方诸佛称赞，愿力所感。

　　第三，佛佛道同。救度苦海众生为本怀的，都是佛所行之道，由于净土法门三根普被万修万人去，临终又蒙佛接引，证无生，怎么能诸佛不来称扬赞叹，如此种种感知六方广长舌在此，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这部经典又叫一切诸佛所护念经，体现了这个法门念佛的功德利益内涵。第一，闻是经受持者，首先你听了这部阿弥陀经，要受持，领纳于心叫做受，绝对相信，不忘，不怀疑，这叫做持。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，这是武则天女皇说的。六方广长舌相赞叹了这部经后，还要听到这部经并且受持，受得了，把持得住，受得了就是信，他讲的法门如此超然，如此离奇，如此简单易行的法门我受得了。

　　我们学净土，念佛求往生，有的真受不了，四众弟子里面受不了的有的是。我们之所以求往生，不留在此土度众生，我们要发菩提心，一句阿弥陀佛就是最大的菩提心的显现，或者说为了到极乐世界，要在那受乐，要弘法利生。

　　就因为生生世世往生不了，现在还圆满利不了生，连自己都利不了怎么利生。所以闻是经受持者，一个要受得了，另一个要把持得住，修了净土法门再不改了。

　　达摩祖师说有高上禅法，你弃净土法门，我给你当下就学，马上明心见性，都不改，因为我要把持，就要修净土。释迦牟尼佛说，《佛说阿弥陀经》是方便说今还有甚深法义，究竟圆满之说传授给你，也要连顶礼带磕头，上前说，我不了，因为我不违初愿，这样才叫做受持，受得了，把持得住。

　　所以闻是，就是听了佛说阿弥陀经你要受得了，要把持得住。受不了的就不叫相信，或者把持不住就是我要往生东方琉璃世界，要上生兜率内院。非也，不是反对往生东方，反对上升兜率内院，可是唯有往生西方极乐世界，千经万论同宣，十方诸佛共赞。

　　另一个体现就是，你不能够融会贯通，不知道极乐世界，是法界之都，净土法门是总持法门，到了极乐世界十方三世三宝，贯彻无碍。念佛往生，念一句“阿弥陀佛”，念“十方三世一切诸佛”，佛佛道同。

　　受三藏一切教法，持三藏一切法门。这部经你听到了，阿弥陀佛名号也听到了，你就可以皆为一切诸佛之所护念，持咒念佛的人，往生神咒的人，阿弥陀佛，西方三圣，常驻其顶。

　　从这点来讲，闻是经受持者，说到了我们的闻思修三慧。闻就是听闻，到此经即生信心，即是闻慧，闻的智慧。受，由人想到此苦，此苦彼乐，愿意离这里欣求极乐，这就叫思慧。厌离娑婆，欣求极乐，我的如理作意，我的正思维显现出来的正念，所以这就是愿门。持，有出离心，执持名号，这就叫修慧，就是行门。

　　闻思修离不开信愿行，哪里能逃得出去。无量寿经里说，多有菩萨，欲闻此经而不得闻。菩萨都闻不到，有的他方国土，听不到这部经典。

　　所以二乘可想而知，阿罗汉，凡夫可想而知，就更听不到了。所以若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。这样你具足了信愿行，有了闻思修，自然而然，就是一切诸佛所护念的功德出来了。

　　生生世世的积累，阿弥陀佛的护念，十方诸佛护念，往这个净土法门上汇。这辈子听闻到了，十方诸佛护念，让你起真实信心，深切愿力。有了信心愿力，可是不真不切，又不好好念佛，佛又护念你时时刻刻让你念佛。

　　很多人待着待着突然想起，我又放逸了，我应该提起正念，我再念一会佛，一切诸佛之所护念，就是如此。突然间生起警觉，突然间又觉得这段时间又懈怠了，这都是诸佛加持。

　　一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿是无，耨多罗是上，三藐是正等，三菩提是正觉。皆能够再也不退转于阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，绝对趋向无上正等正觉，不会退转。

　　前面我们讲过，阿鞞跋致是不退，生到彼国者皆得不退，闻经闻佛号皆得不退。听经听佛号已经注定了，你就是被诸佛所护念的人。你必定再不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是这部经典被你听到了，这句佛号被你闻到了，不可思议功德。

　　这就叫不退，不但今生不退，现在不退，往生到极乐世界不退。我们念佛人决不可以生出来生之念，念念都是这辈子一定要了脱。纵然有的人少寿多障，夭折了，没来得及，临终正念没提上来，少寿多障没有直接往生，但是乘这辈子的受持力，佛的护念力，必定于来生还能生菩提善根，不会丧失毕竟往生。这也是一种不退转，来生也不退转。毕竟还有善根福德因缘不具足的，寿短障多。

　　是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。你们皆应该相信，信了，不假思索了，不容分说，当下全部承担过来，就这部佛说阿弥陀经。最后说来说去，又说汝等当信受我语，及诸佛所说，还是回到根本的原起点上来，在场的听众，皆应该信受这部佛说阿弥陀经，相信。

　　信心最难修成，到今生此世，能升起一点虚浮信心，知道往昔所造诸功德。在大本经里，无量寿经里说了，不信佛语者，就是不信佛讲的这些话的人说，这部经，乃是恶道中来，余秧未尽的，如此差别相，福德差别相，善根福德因缘。

　　虽然秉得人生，可是还有余秧未尽，愚痴不信，不能够生信。所以古时候，高齐有个大行和尚，他是非常遵从念佛的，每天信忆，不离于心，称敬，不离于口，往生净土不断的信，就是天天就说这事，天天信这事，他的生活，所有的核心和内容充满的内容就是要往生，我相信，念阿弥陀佛。

　　一个人天天往西，如把一棵树砍一斧子，一天砍一斧子，最后这棵树倒到东方才怪。汝等皆当信受我语，我释迦牟尼佛是圆满知见者，尽见法界实相，彻知所有法门。在这样法门里面，特别是在方等会上，无问自说了一个横超法门。是故舍利弗，汝等皆当信受我语。念念信，天天往那儿靠，不断攀缘，早晚不再跟阎浮提有因缘，等再回来的时候，已经是在欲无欲，处尘不沾了。

　　这里的信受就是说不移了。而且信以后领纳不忘了，所以汝等皆当信受我语，信就是不怀疑。经受持者，受就是不忘了，不能够再忘了。不但不怀疑，还不能忘，时时刻刻忆念。

原标题：《阿弥陀经》52丨《佛说阿弥陀经》为什么备受推崇？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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