第50课丨世间5种眼睛，你是哪一种？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

师父总说不可思议，无论问多少遍，师父只说一句不可思议，到底是什么意思？

山下的居士来找师父说时日无多，想请师父给他加持，为什么大家都那么担心临命终时？

佛说临命终时，只要保持一心不乱，阿弥陀佛就来接引了

可是山下的居士婆婆那么害怕，怎么能保证呢？要怎么做呢？

- 如此不可思议 -

　　娑婆世界就是受苦，五浊恶世之身，极乐世界往生，就是自在解脱之身，在这句经文里面还有一个特别值得注意的地方，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒。

　　其人临命终时，就是这个人命还没有终，这个关口上，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是佛在我往生之前来现前安慰，不是你把佛念来了，是佛来了给你安心的。

　　所以临命终时，阿弥陀佛跟清净海众现在其前，然后才是是人终时心不颠倒，才往生，即得往生极乐世界。这不是说我的功夫把佛念来了，他来接引我，而是凭我的真信切愿，一辈子的修行，诚敬专精，感得阿弥陀佛临终的时候来接引我。这叫做即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　所以这体现的就是他力功夫。你平常对他力有没有信，只有信他力感得他力来。在临命终，还没有终的时候，他就来接引了。

　　所以如此法门，极其难信，好事连天，你受不了。所以佛在此以前讲到说净土法门易往而无人，就是这么容易去，人却很少，大家都忙着体现自己的力量，体现自己的功夫，你有没有想过，你自己有几分功夫，你自己有多少力量。

　　印光法师说，通身全是无始劫来业力，只有颠倒的功夫，没有不颠倒的功夫，像以前的祖师，祖师临命终时感得六欲天各层的天都派一个六欲天童，非常庄严的童子像来接引他，他不去。因为不颠倒，就等着阿弥陀佛来迎，这个才可以说人家心不颠倒，我们都颠倒了。

　　怀玉禅师都感得佛来接引了，定睛一看，手里捧的银台，不行，我今生此世誓取金台，你怎么银台来接我，不行我不去，除非你用金台，感得过了几天金台来接引才去。这都是实实在在净土修行上的史实，这都是大菩萨度化众生的演经，演义净土，说横超法门。

　　一段段丝丝入扣，一卯一环把净土所有的殊胜功德如金沙拍岸的往前推，微细处去信受去感悟，去欢喜，去法喜充满的去对待，这才是净土法门。

　　接下来佛又说了，舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

　　第二次劝愿，第一次你保证与诸上善人聚会一处，赶紧往生。第二次又接二连三的给你讲了这么多的好处，又一次劝你发愿了。

　　我见是利，我见到这样的利益，即与诸上善人聚会一处的利益、皆是一生补处的利益、临终接引的利益，而且是临终先来，等你命终接着接引的利益。他是有次第的，这是大利益，所以说我见是利。

　　释迦牟尼佛说这句话，因为你舍利弗始终问不出来，这么巨大的功德利益你不会问，因为所破世界不曾有，我们未曾得见，无知无见，只能佛陀来无问自说。

　　咱们现在见是肉眼见，不要忘了有五眼，有肉眼，为凡夫眼；有天眼，天人的眼睛；有法眼，菩萨的眼睛；有慧眼，阿罗汉的眼睛；只有佛眼，才能全知全见，尽知尽见。

　　这里我见是利，以佛眼圆融圆满之见。如此利益，如此殊胜法门，凡夫都不知道，同在法界浑然不知，二乘也不晓得，根本不相信，登地的菩萨都只知道一点点，只有佛与佛究竟明了的利益，我见是利，这么大的利益，故说此言。

　　无益之语，佛从来不讲；无义之语，佛从来不谈。凭借持名就能往生，于众生有大利益，所以佛才无问自说。先让自己往生，叫作自利，之后成立自己的国土，倒驾慈航乘愿再来，一个一个亲自接引，这叫利他。

　　只有自利和利他，这类大圆满利益，佛才会说我见是利，才会说才会见，在此劝说应当发愿，愿生彼国。特别说我见是利，这个利益的核心，净土法门的核心就在临终佛现正念接引的力。

　　临命终时，我们很难做到心不颠倒，因为修行众生，在四大分离时，一辈子的善恶业顿现，相互排比，相互显现，相互乱生。如冤亲债主，催账要债全部拥挤过来，你会手足无措。

　　若能乱世出英豪，一心不乱，仅以凡夫横超生死，成一生补处。如此横刀立马，杀伐决断，只有信愿行的人才能逃得出，因为有佛接引之力。释迦牟尼佛说我见是利，是说我们不知道累劫修行，生生世世进进退退，全在生死关头，节节败退，白费了功夫，或者认错了消息，晚节不保。

　　苏东坡过去是五祖戒禅师，五祖戒是一个非常了不起的、悟境很高的大禅师。苏东坡，姓苏，名轼，字东坡，还有苏洵，苏辙，号称三苏。他的弟弟有一次在庙里，跟一个禅师聊天，聊累了，与禅师各自安寝了，两个人同时都做了一个梦，五祖戒禅师到他们庙里来了。结果梦醒了，苏东坡来了，他哥来了，两人惊讶：“哎呀，我们俩同时做了一个梦，难道你跟五祖戒禅师有什么瓜葛吗？”

　　苏东坡一愣，不禁回想，自己小时候，他母亲梦到有一位瞎了一只眼的禅师，到他们家坐坐，讨水喝什么的。听罢，苏辙与禅师忆起，先朝真的有一位五祖戒禅师，的确有只眼是瞎的，这就是确凿的证实苏东坡是五祖戒的后世。

　　五祖戒之所以没有往生，就是因为错认了消息，在生死关头颠倒了。所以阿弥陀佛在此保任此事，我见是利，如此这般大的利益，这就是净土法门。

　　舍利弗，如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　从舍利弗如我今者开始，就属于这部经的流通分了。一开始讲过，经文有序分中间有正宗分，这里开始就进入流通分了，让这部经不断的辗转，不断的扩大，不断的广为传颂。

　　这部经典的流通分特别长，因为六方诸佛共同赞叹，如此流通不胜殊胜，等于十方三世无量诸佛，弘扬净土法门，在其国土，宣说此经。所以佛特告舍利弗，此法会情景，正如释迦牟尼佛这样赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利的这种情形一样。

　　赞叹，赞是称赞，叹是感叹，称扬赞美阿弥陀佛的广大愿力功德，令人归信。感叹，感激叹息，感激这一法门人天稀有，历劫难闻，令人非常欢喜，可是除了喜还有悲。喜的是幸好我听到了，悲的是我这么晚才听到。

　　阿弥陀佛成佛已经十劫了，我此时此刻才从释迦牟尼佛口里听到。这样来赞叹，又悲又喜，又称扬赞叹，又觉得既庆幸，又觉得可悲，还是善根没有到特别好，否则阿弥陀佛成佛的时候，我就已经成了清净海众。

　　十劫了，如今得闻，虽已晚矣，犹有可追。所以尽观阿弥陀佛不可思议功德之利一代教法中，只有净土法门真正是不可思议。每天我们在娑婆世界生活，不知道极乐世界现在西方的情形，不知道阿弥陀佛正在说法的情形，这是不可思议的。我们这个世界但有众苦，而极乐世界但受诸乐，不可思议。我们这个世界到处都是土木砖瓦，极乐世界七宝楼阁八功德水自然盈满，这些不可思议。

　　水鸟树林都能说法，不间断的成就解脱因缘，衣服饮食受用自然，不可思议。往生到那的人，圆证三不退，没有三恶道，没有染缘，自然念佛、念法、念僧，这样的情景叫我不可思议。特别是一切功德，就凭罪恶生死凡夫，但凡具足了不可思议的信愿行三资粮功德就能够承担受用阿弥陀佛不可思议功德之利，这叫真不可思议。

　　思议就是有想法，有问题，我问了你回答我，我在思咱们俩议，不可思议，一切功德不可思议，这就是佛说阿弥陀经，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，太不可思议了。

　　所以阿弥陀佛的国土，净土的法门，皆有无量不可思议功德，如果你能信这件事，那么当知此人亦是不可思议。在祖师的言教里都讲到，阿弥陀佛，他的大功德海，大悲智海，大愿力海。

　　他的功德，尽所有法界里，不光是娑婆世界，包括十方三世一切国土，包括人天鬼畜六道，乃至会飞的小鸟，会走的小爬虫，每个众生都有无量口，每个口里有无量舌头，每一个舌头又出无量音声，尘说刹说炽然说，都说不尽不可思议。

　　一个众生念，有一个阿弥陀佛就现。多个众生念，多阿弥陀佛就现。多个众生念念念，就有念念阿弥陀佛无量法界念念在现。哪一念不是西方情形，不可思议，这生土不可思议。我的正报庄严身，身和土重重无尽，相互交融，一真法界彻证无疑，不可思议。

　　我们一般说，一个人二十岁到三十岁到四十岁，念佛也是，我念佛为因，见佛为果。见佛为因，成佛为果。成佛为因，度众生为果。就跟二十为因，三十为果。对三十来讲，四十岁是果。四十岁是三十岁的果。

　　从因到果一切的顺理成章，可是令你百思不得其解。因果不可思议，这也是阿弥陀佛不可思议功德，无量光寿就把法界功德全体显现出来。

　　所有法界国土就像我们的心，一念清净心现这些国土，就像一面大镜子里看十重山水楼阁一样，这山水楼阁有远近，近处是楼远处是阁，近处是水远方是山，一重一重，层层迭迭，十重山水楼阁，一面镜子里顿然显现，一目了然。

　　凡夫进入西方极乐世界，也要这一念大圆镜中的心性功夫，这一念心中的我在娑婆世界，炽然就可以往生到我一念心中所具的西方圣境，无染国土，清净国土。一念往生，如入镜中山水。所以祖师们说一念即去，一念即来，东西不相往来，而神超净域。凡圣各住其位，而直然往生。

　　因为阿弥陀佛不可思议功德之利。净土法门阿弥陀佛就是究竟不可思议之不可思议。因为西方极乐世界还有一个名字叫做摄受一切有情究竟不思议之净土。就是讲到究竟处，你问我为什么，我只能说不可思议。

　　众生业力不可思议，诸佛菩萨神通道力不可思议，众生心力不可思议，一切不可思议，现前用凡夫心量不可思不可议，这就是阿弥陀佛不可思议功德之利。全部含摄在这种。

　　这样理解，既然不可思议，我却能信受，我真正才叫不可思议，这才叫大善根大福德，究竟因缘。如此不可思议之事，让我竟然不可思议的发生了信心，产生了愿力，老实念佛，这才叫如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。