第46课丨在家念佛的讲究「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第46课丨在家念佛的讲究「晚课」

- 一心不乱地执持名号 -

　　经文中常说执持名号，从理论上说，执持需要通达和透彻的理解其涵义；从事相上说，执持意味着皈依，信受，全身心的靠着这个名号。当这两个方面，能做到融会贯通之后，才叫做真正的执持。

　　执持对于我们的三业来说，最主要的就是口业，以念南无阿弥陀佛作为唯一的衡量的指标。这个指标，体现着我们对于净土法门的信心、愿力、大善根、福德、因缘等等。

　　经文中也明确的告诉我们，是如何运用这一指标进行衡量的，从执持名号开始，若一日若二日若三日乃至若七日的话，会有什么样的福报。因为经典是罗什法师翻译的，之前也讲过罗什法师体察中国民情发现我们真的很懒之后，翻译的经文风格就以简洁著称了。

　　所以经文中的一到七日，并不是确切的数字。但是在佛门里面，七个数字有着很重要的地位，很多事情都是以一七为准，比如：礼忏的时候，行礼忏，要礼忏七夜；持往生神咒，要持七遍；经文中，七重行树，七重罗网等等。还有一点，是因为传统，我们的历史沿革中保留下来的习惯用语，比如：祭祀的祖庙，也称作七庙。

　　在经典里曾讲到，有一个王子，为了继承王位，把老国王给害死了，当下报应立即显现，七日后当堕地狱。王子很惶恐，找到当时的一名已经证悟到罗汉果位的尊者，教他称念南无佛号，七天七夜不曾懈怠，到了第七天命终时，到地狱门前了，这位王子依然在称南无佛，未曾想地狱火立时化作清凉境，甚至当时遍地狱的罪人都跟着他受到法喜法益，得到了解脱。

　　包括平时所说的禅七佛七，也是为了方便说明，而取的时段名称。据说之所以设为七天，是因为凡夫收摄身心的极限最多是七天。我们太容易被五浊所侵蚀，被五欲六尘所滋养。无论我们修禅观、数息，甚至瑜伽、冥想，极限都是七天。如果超过七天，凡夫的精神接受不了，会发狂发癫的。不过这只是据说，其出处无处可考。

　　由于念佛之人根性不同，有人念诵当下即可一心不乱，有人则需更长的时间，如此我们以七为准，但净土一门，要尽形寿执持，这辈子不可更改，临终之时十念正念提起来也决定往生，临终一念在这个信愿持名上往生是没问题的。

　　我们说了这么多一日到七日的执持名号，为的是一心不乱。因为我们的心念，有一个很好的功能，念一就不会乱，乱了就达不到一。我们很多人念佛，开始还能做到专心致志，即“一”的状态，接下来就会妄想纷飞，回归到“乱”上去了。正因如此，这给我们提供了一个很好的方法，去观察我们的心，也就是我们常说的观心。

　　一切法门要明心，一切行门要净心。这是说我们对于心现前一念的染着和清净差别状态的告诫。佛法是心地法门，要在修心上下功夫，当达到并保持“一”，心就会体现出清净了。想要做到“一”，就必须要专注正境，就是要专注到一个正定中正的境界，而非专注在某个妄念当中，如果能始终保持在一个正的状态，一个杂念都不产生，修行的方向就对了。

　　行、走、坐、卧、唯此一念，念念相续无有断绝。藕益大师把心分为事一心和理一心，在这个弥陀要解里非常的严谨和微细，这也属得上甚深的境界，念到事一心不乱的指标就是只有佛念，念念皆是佛念，没有一丝妄念。包括去思考我在念佛，我是不是在念佛，或者我正在念佛，或者我是不是在事一心不乱的过程中，都属于杂念。

　　理一心则更难，正所谓念佛三昧，念佛入到甚深境界的时候，念而无念，无念而念，修净土或者修观法，禅修的人都会讲到宝王三昧。念而无念，是指没有刻意的念佛的这种念，始终掺杂在你念佛的这个念中。无念而念是虽然没有刻意的掺杂，可是你念念都是南无阿弥陀佛，念到究竟处说，甚至没有一个能念的我，所念的佛，可是我在念佛相续的常态中，念念都是如此。

　　理一心主要的体现是无碍，所有的我念和能念，能念的佛和我念的心，心和佛都没有差别，我和佛始终就住在一处。理一心，只此一念便是一切，一切念汇成这现前一念。佛外无心，心外无佛，念而无念，无念而念。

　　当念到一心不乱，这念的功夫就到家了。所有的见解、思想、贪嗔痴慢疑、十不正见等等，全部不会乱我们的心。理一心不乱是，不但不被见思烦恼所乱，还要不为二边分别所乱。

　　当我们能做到这些，才叫做不乱。若能证到理一心不乱，你就是圣人。印光法师说，像理一心这样的境界，在凡夫层面是没有份的，除非是圣人示现的菩萨，内密的菩萨行里面可能达到这样的理一心，事一心，这也要工夫甚深的时候，见思烦恼任运而落了。

　　如果有利根的人，从第一天开始念佛，念了一天就能得了不乱，念念相应能够念念佛，始终佛号能提的起来，基本上不乱了，而且是尽形寿不乱，这辈子始终都能够这样，到时候就往生，绝对往生。

　　还有一些人，比前一等人次，打佛七，执持了七天，执持名号，到七天以后才得了不乱，而且尽形寿不乱，同样绝对往生，而且品位绝对好。

　　再次一点的人，一心可以不乱，但不是尽形寿不乱，因为他只能不乱到七天，比如我们去打佛七，克期取证，到第七天念到一定程度了，相续了七天没有乱，第八天的第一秒他就乱了，这也叫一心不乱。

　　再次一等的人，一辈子只能不乱一天，当刻意的提起来的时候会去念佛，一天内他可以不乱，但是到第二天的第一秒他就乱了，这也叫一心不乱。

　　在末法时期，一心不乱：首先，对净土法门的信心不乱；其次，切愿求生极乐的愿力不乱；最后，老实念佛的行持不乱，这也叫一心不乱。

　　以这颗真信切愿的不乱之心，念一声是一声九莲种子，持一句是一句往生正因，如此依然可以往生，这叫一心不乱。若我们老实念佛，全身心依止净土，这也叫不乱。信不能乱，愿不能乱，锁定的法门更不能乱，念佛依然不可乱，如果突然说有个人告诉你，净土很多，为什么一定要求生西方极乐世界，东方也有琉璃世界，你会怎么想？如果有人说，阿弥陀佛的四十八大愿，他空说了那么多话，你就以为真能往生极乐世界，有那么好吗？你又会怎么想？若有了别的想法，这就是乱了。

　　念佛的行门，主要是要求我们对这句佛号要有确凿的认识，一般我们会对这句阿弥陀佛有很多的质疑，首先，不相信自己，常常告诉自己，反正我也没什么本事，看藏经也看不了，不可能像大法师一样弘法利生，也不像我周边的居士，辩才无碍，师父讲什么一下就听懂了等等。

　　我们能够信受净土法门，能够相信这句佛号，这个功夫不是一般人可以具有的。在经文里面讲到，过去修十善业修的圆满，持戒持的清净，而且生生世世见过无量的世尊，才能够听闻到这个经，才能够听闻到这个法，才能够信这个事。

　　善导大师，世人能够修净土法门，念佛人是人中妙好人，上好人，是人中芬陀利华。我们一定要对自己升起信心，不要告诉自己凑合就行。更重要的还要相信这句佛号，一句佛号六字洪名出乾坤。

　　藕益大师说，一句佛号就是释迦牟尼佛在此五浊恶世悟到的，成就的阿耨多罗三藐三菩提法。在念佛上面，我们一般分为四种念佛方法，第一个实相念佛，第二个观想念佛，第三个观像念佛，第四个持名念佛。

　　实相念佛，如果严格分类，不应该设在净土法门里，虽然归结处，结学处还是这样子，但是实相念佛基本上属于宗门下面的参究，就是一念提起来，就悟实相，所以叫实相念佛。

　　比如，父母未生前的本来面目，念佛的是谁？这个是究竟念佛，圆满念佛，理念佛。观想念佛，在《观无量寿经》里说，有十六种观法，先从落日观，水观，冰观，乃至极乐世界的依正庄严，西方三圣，白毫相，最后三辈九品，都是属于观法，叫观想念佛。

　　起观，去想象极乐世界的依正庄严，这种念佛方法，有的人相应这个，叫系缘念，系缘的念佛方法。平时大家要过日子，每天很忙碌，公务缠身，在这种情况下，不得已没有办法静下心来，没有固定的场所，固定的时间去念，就采用系缘念法，就把心系在极乐世界，想着阿弥陀佛，西方三圣，清净海众，极乐世界的种种水鸟树林功德，七宝池八功德水大莲花，不断的把心系在那里，这叫做系缘念佛。

　　第三种，观像念佛，有的人让他端坐着，或者自己观想，比较难，心容易散，这个时候需要前面供一尊或者挂一尊佛像，让他盯着佛像，如对目前，就像阿弥陀佛现前一样，养成了习惯了，这叫做观像念佛。而第四点，我们已经多次强调，就不赘述了，主要的弥陀经里交代的执持名号。

原标题：《阿弥陀经》46丨在家念佛的讲究「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：