经文中说，“诸上善人俱会一处”，
什么样的人可以被称为上善人？
如何俱会一处？
俱会一处又是为了什么呢？
法师说，只要我们坚定地相信，真信切愿就能往生极乐，
但是经文中又说“不可少善根、福德、因缘”，
我们还能往生吗？
我们要具足怎样的善根？怎样的福德？怎样的因缘？
方能往生呢？
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。
讲经至此，已经讲到众生闻者应当发愿生彼国土了，一生成佛的大事因缘，必须还从愿力上进行巩固。之前讲过愿力，对于一个法门来讲特别的重要。
所以在这部经典里，释迦牟尼佛不断地在讲依报和正报的功德庄严，所有都汇成这一句，众生生者应当发愿生彼国土。如果我们修行没有附带自己的愿力，有信而无愿，也没有力，就好像我们吃东西明明知道这个东西能饱能养生，但是如果你自己不吃、不想吃，也是无意义的。
愿力就是首先你要想吃，知道和相信它是能饱的，其次要想吃，然后再有吃的行为。这就是我们说的愿力，修行净土必要仰仗这个愿力，非常重要，不可思议。
因为法藏菩萨在因地修行的时候，就是用这四十八愿来启动建立极乐净土的。如来无尽功德皆是从愿力而生，三界的因果都是由愿力来所感。所以我们在临终往生的时候，更是取决于愿力。
众所周知，在《普贤菩萨行愿品》中，我们的前任大德本老，一生最推崇的就是行愿品，也是净土经论里五经一论的经，临命终时说一切诸根，悉皆败坏，所有的亲属，威势都会散灭。一辈子所拥有的马、珍宝等，就是我们的资具，唯有愿王不相舍离，一切时引导其前，一刹那即得往生极乐世界。
所以经文里一共有三番劝愿，劝我们来发愿，这一次是说听到依正庄严殊胜功德后发愿，下一次是说我见是利故说此言，闻是说者应当生彼国土，发愿。第三次说在这么多的功德利益之后，如果有相信的人应当发愿生彼国土。
我们一信永不再疑，但是我们对于往生之愿，就要一次又一次的提携劝、行勤劝，循循善诱地劝导。释迦牟尼佛在这里劝了又劝，苦口婆心，不断的说一定要发愿，一次比一次成倍的增长、成倍的恳切。
一次再一次勤恳的劝你发愿，他的用意是得与如是诸上善人俱会一处，这是要发愿的第一原因，最大的好处根本的好处。十方三界有那么多的国土，却不在娑婆世界当下修行，一定要远离故国，舍近求远。其奥妙就在这里，得与如是诸上善人俱会一处。
因为有的国土是人天鬼畜共居，有的国土纯人所居，但未必皆是善人，娑婆世界就是染土，染土里面人分三六九等有善有恶。一个人道里就具足了六道的秉性，有的国土也有是纯善人所居的国土，大家都在修十善业，比如说弥勒菩萨的时候，他的国土所有的众生基本上都是修十善业道的，非常善，已经修到可以说是善人了，但是未必是说上善人。
善有世间，善有出世间善。这里的诸上善人主要是在出世间善但是不废世间善来理解，极乐世界的这些天人菩萨，不但为人中之善，而且是善中之善。
一生补处的诸上善人才能叫做上善，其他的就属于中善下善。凡夫如果要想超凡入圣，则需勤苦精进修到不退，也有圣人菩萨示现到我们这个国土，度化众生，也可以住在这个国土。
但是作为一个凡夫修到圣者，还要将过去有漏业的果报发挥完，就算大权菩萨来度化众生，他的所度的这些众生机缘尽了，还得舍报回归常寂光土。在这种情况下，如果是一个凡夫修阿罗汉的话，很可能沉空滞寂住到方便有余土就出不来了。到时候从常寂光来的大菩萨示现，生生世世示现成众生，度完了还得回归到常寂光土，到时候就苦乐悬殊没有俱会一处，各走各的了。
我们现在有时候也是进退维谷。在我们这个国土大祖师几十年甚至几百年才出一个，像寒山，拾得，风干，布袋和尚，乃至一线的这些，天台智者大师等等。几十年几百年出这么一个，我们都对他敬仰的不得了。
或许你跟某一位无名无姓的菩萨有缘，他化现成众生来度化你，让你欢喜让你忧，弄不清楚他到底是不是菩萨，你说他不是菩萨他突然间点化一下，让你神魂颠倒，一般的凡夫做不到，认定是菩萨，他又显现出来好多凡夫的习气，让你不知道如何是好，不明朗。
因为在我们这个国土就是这样的游戏规则，圣人度众生绝不能说我是阿罗汉，我是菩萨，一旦挑明了马上就要舍报，不可以住世，这是佛有明文规定的。但是在极乐国土，得与如是诸上善人俱会一处，明摆着全部是一生补处的大菩萨候补佛位，这种智慧，慈悲，神通，妙用无量无边，随时都可以清晰的知道，感受的到，而且俱会一处。
我们这个国土你能够见到认不出来，能够认得出来的又能够亲近的少，而在极乐世界把手同行都没问题。极乐世界也是凡圣同居土，只不过是净土，在我们这个世界，一点见思烦恼都断不了的人，只要凭信愿持名带业往生到极乐世界。
你说他是菩萨，他的烦恼习气一点儿都没有断，依照通途叫法来讲怎么能叫菩萨。你说他不是菩萨，可是一旦往生成功，就必然是一生补处佛位，享受的是等觉的同等待遇。
法藏比丘在因地发愿的时候说，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，就是没有用我们在娑婆世界的这种通途叫法，这种游戏规则这种修行次第，不可以把它讲透，说不明白。
你说他是凡夫，他已经跟等觉菩萨一样后补成佛，你说他是等觉，他一丝一毫的烦恼都没有断。难怪蕅益大师在《弥陀要解》里说，净土一门，这样的修行，这样的功德，这样的上善人，教网所不能收。
娑婆世界的道理根本不在其中，刹网所不能例，他方国土都没有这样的例子，所以说十方三世独此一家，殊胜至极。得与如是，就是能够横超的一生补处菩萨，俱会一处，这才是净土法门的超级顿入法门。
所以连祖师们都感慨，他方国土无此阶位、无此名相、无此法门。如果不是我们的心性圆满至极，不是执持名号的奇特功勋，不是法藏菩萨过去的广大愿力，正好丝丝入扣，因缘俱会，把这样一种易行难信超出常伦诸地的法门呈现给我们。我们现在这样的众生修行到哪里，往生到何方。
俱会一处通常的理解是，大家聚集在一起，共同修道，同为道友，把手同行。另外一层含义，不但说常聚集在一处，而且是以一生补处的职责，就像一个东宫太子养在东宫一样，每天的任务就是等着当皇帝。
俱会一处必然用功办道，天天在一起同修同学，俱会到诸佛无上正等正觉之处，其他地方都不想不去，只等成佛。俱会的方法就用一句佛号的不二法门，向十方三世诸佛菩萨，一真法界，无二无别，同时同行的会向佛果，这就叫俱会一处。
净土法门常说道百川汇于一海，自性万善同归，所以诸上善人俱会一处，会向佛果的境界之处，这是我们对于这句经文大概如此的理解。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
这句话就讲到往生极乐净土的条件了，一般我们听见条件，往往心里就会发憷，不可以少福德、善根、因缘。
有时候我们对净土法门，不胜相应的同修也会讲到，如何往生，自己是否少善根福德因缘等等，给自己设障。
具足信愿持名，就具足了经中所说的不可少的善根福德因缘。我相信极乐世界，信就是善根；我愿意往生，愿就是因缘；我尽形寿老实持名，这就是福德。
在在闻到净土法门以后，相信阿弥陀佛五大劫的思维修行就是为我修的，称性发的这四十八大愿专门为我发的，极乐世界任运带业往生，这个法门就是为我设置的，此等绝无仅有的好事，被我碰上了，唯我现在能信敢信。
这一切体现出来你就是一个有善根的人，没有善根的，他不敢信、不愿意信、不相信，这就是不可以少的第一个善根。所以从这点上来讲信心最难修成，这辈子到这个点儿上对净土法门，对弥陀经里面讲的这些道理能够全盘的承担过来，直接现前受用，这才是最大的善根。
弥陀的愿力周遍法界，这种因缘体现在我愿意往生，一旦我有求生的感，一定会有无边无量始终在的阿弥陀佛的四十八大愿来应，这种感应以阿弥陀佛的愿力和我的愿力相应的因缘，自然显现的因缘，自然而然的因，自然而然的缘，这就叫大因缘。无因无缘为真正的因缘，就是这种因缘，我们才能具足因缘。
四十八大愿说到极处，就是你怎么都行，只要你愿意，这样的因缘才叫圆满的、无条件之因，无条件之缘，这才叫大因缘。判别来说，你这样才可以，若不可以，只能说中因缘小因缘，如是来理解不可以少。
持佛名号就是福德，六度万行之中，只有念佛为因，成佛为果，这是大福德，直通佛果地法界。以凡夫心现前，即凡夫心而成就佛的果地，佛果的境界依正庄严，如此最大的福德。以念佛一因成佛一果，以此为中流砥柱，这就叫大福德。
从这点来我们判别，不可以少福德、善根、因缘，只要你具足信愿行持名，就没有少善根福德因缘，全部具足，这样来理解。
蕅益大师曾经也说过，发菩提心，菩提正道为最大善根、福德、因缘，恰恰我们就可以把它体现在念佛，持佛名号上来，念一句阿弥陀佛。
凡夫在认知这句佛号功德的时候，还是在不断的勤劝，不断的让我们来从凡夫的心量来承担，真正随着我们修行的境界越高，越能发现只有一句阿弥陀佛功德最大。只能够从信心，纯真的信心上去承担而已，虽然我们还不可能把这句佛号的功德、福德，完全开发出来，去理解，去领受。
原标题：《阿弥陀经》44丨往生攻略，照着做，一定成佛「晚课」
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
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《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
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《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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