第49课丨真正决定我们往生的关键是什么？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

师父总说往生，那念了一辈子佛的大师父们，往生了吗？

师父说念佛要有态度，要有什么态度？

生气？平和？开心？

师父说儒家著作里也有佛法，我翻遍了也没找到，不知道其他师兄找到了吗？

- 诚敬专精 -

　　继讲述念佛的方法之后，还要注意念佛的态度，主要有四个字，诚、敬、专、精。这四个字可以说是我们执持名号，得一心不乱的最重要的态度。

　　第一个，诚。

　　诚要相信他力，净土法门是以他力彰显出来的，显说他力，旁带自力，傍着他力的巨大功能作用来得以成就。所以我们常说他力本愿，虽然日本的净土真宗，完全靠本愿法门，甚至说恶人等这些见解，我们也不敢苟同。

　　但是我们也不要有时候冒然委屈，或者缩了佛四十八愿接引的内涵。他力的体现，就要靠我们自己，也是自力的体现。对于这个法门首先诚就是坦诚，坦荡，就是说我和你之间没有阻隔。全身心的贴到法门，愿力，阿弥陀佛极乐世界的慈悲和庄严上，这就是诚的体现。不加思索，没有隔阂，内心不起小九九和似是而非的种种疑情的。

　　当然从根本的角度上来讲，我们来讨论一下自力他力。说到这个诚，虔诚的问题，从根本上来讲，真如平等性中是没有自力没有他力的。整个一大法界就是个力的能量作用。但是由于我们一念无明，立足于我们凡夫的本位，那么如果依照自己的力量摄境归心就难。

　　特别是在这五浊恶世的环境里面，摄境归心难，送心他境，依附到极乐世界求往生易。所以说难说易，非难非易，极难极易，你说有难易，究竟里面哪有难，哪有易。

　　从事相层面来讲，我们具足了贪嗔痴的凡夫本位，这样就难，那样就易。既然如此，虔诚的把所有的身心都依附给阿弥陀佛，能不能往生说实话是靠他的，我的信愿能不能靠，所以从这点来讲他力靠的彻底，恰恰是自力圆满，张力启用的时候。

　　这是甚深法义，不二而二，二而不二，极难极易，极他极自。如此体现我们的这种诚心，就是说自他不二，没有隔阂，完全靠给阿弥陀佛，这样来全身心靠着。自己走路不如索性跳到这条大船上去。

　　第二个，敬。

　　敬，就是要折服我慢。有时候我们修行，觉得天下的人都没有善根，好像唯我才能真正的契入到佛法的妙义，真义，旁边的人都不如我，这就不对了。从见地上，从修行上，你永远都修得不够，千万不要觉得我自己修得好，修得比别人不错，我的信愿比别人真切，我的佛念得比别人多，你要知道诚和敬，未必是由数量来体现的。

　　所以从这点来讲，我们不要替别人着急。但向怀中解垢衣，莫向他人夸精进。这就是一种敬，印光法师文钞里开示：看一切人都是菩萨，就我是凡夫，纵然有些修行也是修得最不好的。

　　这些话听起来，我们觉得跟心灵鸡汤一样，现在只有中国人才有这个概念，叫做心灵鸡汤。因为我们只知道道理，从来不去做。就是这样的一种环境，不断的成长，我们才叫做心灵鸡汤，因为理就是这么个理，但是不顶用，我现在需要是你给我怎么解决这个问题。道理就是来解决问题的，把一切人当做菩萨，唯我一个人是凡夫，就得这么想。

　　一般人不想这么想，不愿意这么想，不会这么想。你就得愿意，你要想这么想，你敢这么想，你真的就这么想了，这就叫敬。道理永远都是明摆着的，就是我们做不做。

　　我们常常说，你这个说了有什么用，你需要给我解决问题，这就是给你解决问题。问题是你解不解决，身子舍进来，这叫做诚，身子完全舍进来，这叫做敬。

　　再一个，专精。

　　专精，就是专门精要，只修这一个法门，一门深入，一定要记住。一句佛号成佛有余，我们现在也有一些同修，自己用不上功夫，又学了几分教理，就会说这个你都要去修，万善同归，因为你现在福德不够，善根不够，没有因缘，一句佛号提不起来。

　　在这种情况下，六度万行全部回向往生，如果修的坚信，一句佛号就能解决问题。念佛为因，成佛为果。孔子周游列国的时候，有个驼背老人，他用一根粘了好多黏性液体的杆，粘知了，蝉。一伸手，就粘到了，像捡东西一样。空中飞过的，他一伸手出去就捡回来了。好比练过功夫的人，拿筷子夹蚊子，手到擒来。

　　孔子问驼背老人，你怎么练的这手功夫？老人说，我刚开始的时候，在这根杆上放一块石头，小石头拽着都不掉，一杆子出去十个里面能够粘住五个；渐渐经过锻炼以后，放两块石头，十个里面能抓七个了；渐渐渐渐放三块石头，十个里面能抓十个；到现在我把石头放下，拿这根杆十个里头抓十个，一个都逃不掉，想怎么抓怎么抓，入到里面了。

　　因为专精，粘知了伤身害命的事是罪过，可是万法同源，在他练的时候，天地之大众生之广，可是他的眼里只有知了，知了就是他的一真法界，全部境界，就是知了。

　　战国时，有一个音乐家，叫做师旷，师旷是个盲人，但耳朵很灵。他不但能听出来这个音乐属于什么，而且还能听出来这个音乐是哪个国家的人演奏出来的，甚至于作曲之人今后有什么灾，什么难，他都能听得出来。可见他都入到闻声三昧里面了，对这个极其敏感灵敏，耳根最利的时候，眼根的功用全部依附在耳根上，专精。

　　我们念佛的态度，一定要诚敬专精。在这种情况下，不是无意义的，是有好处的。前面说到若有善男子善女人，执持阿弥陀佛名号以后，连着一到七天念佛，可以一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　如此这个人成就了，娑婆世界这么苦，我们搀扶着，相互结伴而行，同修道友把手共进，在犯业障的时候，在退心的时候，我们都相互提携，一旦真正迈进极乐世界的大门，身为清净海众的一员的时候，再相对一笑，何等的畅快淋漓，真的可以，的确如此。

　　如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。三藏十二部都是为净土法门做注解的，临终接引，法界国土，独此一家。法藏比丘，在发四十八大愿的时候说，如果有人愿生其国土，如果寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者不取正觉。

　　与大众围绕现在其前，我们修行的时候，一会儿说要净心，一会儿说要明心，归根结底为了安心，心安住下来，安到现前常住不坏的佛性中，安到一真法界，安到不二法门里。这里的执持，这里的一心，这里的不乱，就是因为会动，所以才这样提倡。

　　这样的安心，体现出自力断惑与他力接引。阿弥陀佛的佛像老是以站着居多，一手执莲台，一手胳膊非常长，因为自力他力天悬地殊，显现出来了。

　　如果我们凭借自力，在生死关头，我们常说有两种力，第一、心绪多端重处偏堕，就看你当时的心念，忽突一下往这儿，忽突一下往那儿，往哪里发的猛烈，你就随去哪一道里去。

　　第二，业力，如人负债，力强者先牵。这辈子干的什么事多，就等于欠哪一道的最多，到时候人家来讨债，临命终时，就来牵引，谁欠的多就跟谁走。

　　扪心自问依照自力修行，凡夫临命终时，冷不丁被人吓一跳激灵一下你都手忙脚乱，心神不安。设想一下，你这会儿要四大分离，要死了。一辈子在修行，一辈子在演习，我的神识要离开我的肉体，死是死不了的，因为太贪着的久了，他舍不得离开，剥不开来，所以才称之为生龟脱壳，舍不得剥下来，痛，执取。

　　凡夫命终时，前有要凋谢了，后有还没有生，在这千钧一发之际，犹如乱世出英豪，就看你怎么打天下了。平生的善恶自然现前，如果五逆十恶，则地狱现前。如果悭贪嫉妒，饿鬼道现前。如果五戒十善，人天现前，就看你到哪一道去。

　　一般人如果没有西方三圣现在其前，心就会颠倒。是人终时心不颠倒，对治我们的心会颠倒。比如：地狱现前，十恶五逆，还有会设局来骗，地藏经里说，人命终时，南阎浮提众生死的时候，会有恶道鬼神变为六亲眷属来劝他，把他牵引到恶道里去。

　　在这种情况下，平日因为我们随顺妄想的时间比较多，很少有正念，所以心都是散乱的。这时候人的生命指标，一个是有意识，第二个有体温，第三个寿命，识暖寿。断了以后，一生所做的所有业力，聚现其前，这时心非常恐怖。

　　明着牵引，暗着引诱。比如，你该下地狱的时候，将刀山剑树变为一个园林，引诱你往前走。比如，畜生道，堕到马肚子里，驴肚子里，可是给你呈现出一个非常好的殿堂，帘子一掀，让你进去，这些都会有的。

　　以前有修行人遇过，做梦的时候，突然觉得自己走到园林里面了，不是坐梦，是坐禅的时候，坐禅似梦似醒之间，走到园林月亮门，一个非常鲜艳的帘子掀起来，媒婆一样的老太太朝他招手，让他进去。眼看着要进去了，突然来了个金甲神，大喝一声说，你到这里来干什么，快回去，一下子醒了，出定了。

　　结果第二天，邻居家的猪生了小猪崽，生了七个，活了六个，那个是死胎。在禅定中，过去的宿力一下子显现出来，力量如此之大，当然这也可能是菩萨现身说法。

　　就算你做的善多，升到人天里，还不是生生世世这一期的父母，下一期的夫妻，没完没了的恩恩怨怨，恩恩爱爱，爱恨情仇纠缠着放不下。因为结的就是爱见情缘，包括小圣阿罗汉，小圣初心，就是还不知道出入，出胎入胎。在佛门里说菩萨犹有隔阴之昏，罗汉还有出胎之昧，一投胎就晕了，回过头来慢慢才能相续得上。因为我们的心时时刻刻是颠倒的，无有一刻不颠倒，所以这种时候，现在其前来安心，有多么的重要。

　　文珠院的常厚老和尚，这位老人家，我觉得真是三宝中丈夫中的丈夫。往往评论一个人修行，常说身无病苦意不贪恋，他走的时候还是有些病苦的。老和尚一辈子就念一句，南无观世音菩萨。

　　我们师兄弟把他的遗嘱写出来，贴在他的寮房上。第一条，如果生病了，绝不允许送到重症病房，绝不允许插管子抢救，这些一概不允许。然后希望所有的人，还要他相应的，在旁边念佛。不要再瞎张罗，不要再去做那些检查，抢救割开等等不要去做。希望所有的人都为他助念，南无观世音菩萨。

　　临往生的时候，身边只有他徒弟，其他的不要来扰局，言外之意，说得很客气，请不要多言，因为还有在家的弟子，就怕这个说一句那个说一句，人多一下子给扰了嘛。

　　临终的时候是很重要的，一辈子修行，七岁九岁已经出家住在庙里。文革的时候回去种地，心从来没有还俗，没有成家，四川人本来个子就小，别人给他说了亲事，一个姑娘来，说要嫁给他。既然都回来了家人要他娶亲，他躲到地里面，地里的麦子水稻长得高了，他故意猫在那儿，别人喊说来来相亲了，那姑娘一看他刚比水稻高那么一点点，他猫在里面，一看说个儿太矮了，看不上就走了，他心满意足。

　　这就叫不颠倒，最后往生的时候，我们都在旁边，一直清清楚楚，去了还说法师们该吃饭了。因为是轮班助念，这拨法师该吃饭了，嘱咐他徒弟带法师们去吃饭。直至往生那天，最后一口气还在念南无观世音菩萨。最后放一个观音菩萨的机子，我们几个包括他的这些弟子们，也在旁边轮班念，念南无观世音菩萨，南无观，一口气没上来，就走了。

　　人临命终的时候，就这样的铁骨丈夫，眼看着他表情有时候也是很痛苦，因为内脏里面有病，很疼。就在那种情况下，喊着观世音菩萨，又疼又喊，不忘不乱。甚至我记得在病中的时候，他也有些侄儿，一直也是侍候看护他，带了家里的小辈来，看到说师爷爷抱一下摸一下，我仔细看他的眼神还在入定中。医院看护室时，他看电视没表情，他看电视我在观察他，老和尚，没有表情，就是嘴在动，观音菩萨，不颠倒。

　　人死的时候就是一口气，要么进去出不来，要么出来进不去。断气，这个时候神识就开始启动了，刚好在这个佛号上走了。前段时间我们师兄弟说起，老和尚给他托梦了，说那次求往生的一批二十个，往生了十四个，还有六个没有往生，也许有的到天界，也许还到人，不知道了。

　　都是求往生的，很可能就是没有一心不乱，临命终时隔开了，信愿不切了，所以在这种情况下，一心不乱和外来接引刚好相得益彰。自己一心不乱引起正念，外感佛来迎接，一来了就安心，舍报，往生极乐世界。真是跟从监狱里面，突然间放出来了一样，就这么洒脱，就这么痛快。

　　而不是怎么也咽不下这口气，现在其前的功德，就从这里体现出来。人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。就因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前，现在其前在前，是人终时在后，这是人之常情，将心比心。

　　比如：现在出去旅游，访友探亲。当你落地机场，火车出站的时候没人接应，你还得找食宿，今天晚上住哪，心里毛毛的，觉得这上哪找去，人生地不熟的，特别是现在的大都市，流动人口这么多，哪里去找。

　　如果早就给你已经安排好了，车子来接了，拿个牌，我是来接迎你的，我就在出口等你，我的手机号码多少，一下来很淡定的一拨，通了，一接走了。这就叫现在其前，是人终时心不颠倒，一样的道理。

　　我们都有这种情形，一出站，各种黑出租，住店，哪里吃饭等等，说不准就坑了、骗了、拐走了。推世间的小小的情景，都有这种接引功德，可见一斑，何况成就往生大业。

　　阿弥陀佛与诸圣众现在其前，给我们做保证。另外其人临命终时，是自然死亡一重，还有法命慧命要显现出来。《圆通章》里说，法界众生念佛忆佛，现前当来必定见佛，有当来见，有现前见。

　　如果你念得一心不乱，入到念佛三昧里面，现前就可以见佛，现前就证无生法忍。无生法忍就是临命终时，我们的生命因为有生有灭，所以叫做生命，证到无生法忍，就是法身慧命活，而且是这个肉身现前证法身。

　　那时候，那境界，没法说了，大菩萨。所以说净土法门真的是三根普被，利钝全收的。其人临命终时，我们不但要分断生死，还要变异生死，都有临命终时，这都在里面。不坏肉身现前证得境界，现前佛来迎，随意往生，随意度生，随意乘愿再来，一念之间出入无碍。这也叫与诸圣众现在其前，念念都在其前，为其圣友，这是净土法门的密义深义广义。千万不可小瞧。

原标题：《阿弥陀经》49丨除了业力，真正决定我们往生的关键是什么？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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