第43课丨想学佛却没有老师，怎么办？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

佛祖说的“阿鞞跋致”和“一生补处”到底是什么？

这两样在极乐世界有保障吗？

为什么很多人开始学习的时候很精进，后来却跟佛法离了婚？

为什么佛祖那么大能耐，出生之后却不记得前世的事？

- 极乐世界的待遇问题 -

　　又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　说了这么多的殊胜之事的目的，好像求职一样，给你介绍了一个非常好的公司,这个公司环境又好，莲花化生七宝池八功德水，这个工作的硬件软件都非常好，正报依报特别殊胜，都能说明这个公司的实力。

　　一进到公司后种种的殊胜跟其它单位的殊胜，你马上就一目了然，对比出来，做为一个求职人员最关心的是待遇。你得养家糊口，养自己的法身家，糊自己的慧命口。这个公司的待遇，第一个阿鞞跋致，第二个一生补处。

　　法藏比丘在发愿的时候，没有邪定聚，必致灭度愿里边，就把这两点摄进去了。众生生者皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致这里翻做不退，我们常说的三不退。在释迦牟尼佛法里最害怕的就是退，虽然往生到极乐世界那么多的贤圣之士，但是达到佛法修行途中的三大关口的恐怕还为数不多，第一个位不退，第二位行不退，第三个念不退。

　　特别是我们这个世界的小行菩萨，未必有这个水平，在这里的众生生者，都是统摄众生，统摄一切，一旦往生就是统摄众生生者的一员，而只要往生到极乐世界成为极乐世界的一个众生，那么皆是阿鞞跋致，不会退堕。

　　既不会退堕轮回三途，也不会退堕小乘的定性声闻，更不会退堕到有所得大乘里面，隔别观空，不是一念空假中三体显现，这是在教理上比较微细的差别，就是说也不会落到有所得大乘，念念都是流入萨婆若海，不会退堕。

　　在《无量寿经》里说，生彼国者，处仁迁义，起心动念都怀着仁爱之心，举手投足都行的仗义之道，自然而然的，不妄动作，终无淫怒之心，愚痴之态。

　　我芸芸众生，有贪财的、有好色的、有求名的、有求利的、熙熙攘攘，皆为利来皆为利往，食色性也，有恼乱的、掉举的、妄想纷飞，有揣测佛意、自以为是、我慢等等这一切全部属于愚痴之态。唯有依着佛说的言教，随顺诸佛真实教诲，决定身心净土真实不虚，求往生，这才叫做非愚痴之态，正知正见。

　　一旦陷入到愚痴之态，就等于你在退，在相续的退、积累的退，极乐世界没有，皆是三十二相，诸根明利，乃至成佛，都不受诸恶趣了。

不退的原因：

　　第一，弥陀大悲愿力摄持，所以不退。

　　比如在《无量寿经》里法藏菩萨在因地的时候说：我做佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍、第二忍、第三忍，与诸佛法永不退转，譬如涉海得乘巨航。

　　假如我成佛的时候有人闻我名号，并且皈依精进，皈就是信，依就是愿，精进就是行，皈依精进所得第一忍、第二忍、第三忍，就是我们常说的三大不退，与诸佛法永不退转，就好像到了大海里乘上一条巨大的航船，不会再落到水里面。

　　弥陀大悲愿力摄持故不退，因为阿弥陀佛的四十八大愿，是在因地发的，而且现在已经启动发生功能，既然搭上纲了，到了愿力里面，摄受进去了，保你不退，想退都没门。

　　第二，佛光常照，故菩提心增进不退。

　　经文中说，见佛光明而生慈心，又念佛之人佛放光明摄受此人。譬如日月照到了暗途中，不堕黑坑。在我们世间，有时候遇到的三宝、师父，甚至藏传里面的上师，你常跟他在一起的话，你就觉得不断的能增进，但是有时候还会退。因为我们有时候也觉得学法一段时间后，就不相应了，开始挑毛病了。

　　因为我们在娑婆世界，不在极乐国土。极乐国土佛光常照，我们这儿佛光常不照，不能够常相应。好比世间的夫妻，一开始谈恋爱的时候，如胶似漆。她的眼里全看到他的好处，他的亮点，过了几年打起来了，最后又不一块儿过日子了。

　　因为只看见他的污垢处，看见他的缺点，看见他不尽如人意的地方，久而久之，没有光彩照人的一面呈现给他，都是另外一面所以他对你的感情关系就退了。而阿弥陀佛你亲近他，越亲近越有信心，越亲近发现一尊佛的十力、四无畏、十八不共法是如此的殊胜庄严。

　　所以菩提心增进不退，一对比我们就知道问题出在哪里了。我们现在有时候退心，第一自心退了，第二依附的信心退了。

　　水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，所以不退。念念都是自然念佛、念僧、念法，念三宝的功德，念佛就是觉悟，念法是正，清净的正法；念僧是净，无染，念念念兹在兹，必然不退。

　　在普陀山刚刚出家的时候，师父把我安排在佛顶山地藏殿旁边的一个小寮房，每天都听见地藏殿的一个法师敲钟，晨钟暮鼔，早晚都是他来敲，每天晚上差不多五六点,游客也没有了，寺院里寂静得很。

　　这时候钟声一幢，他说：“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。”又说：“浪子孤伤，早还乡景。”最后说：“南无清凉山大智文殊师利菩萨！”

　　每天早晚皆是如此，每次听到这个，梵声嘹亮，跟世间音不一样。因为他让你听了以后生增进心，没有退，梵音、海潮音胜彼世间音。特别是晨钟暮鼔，惊醒世间名利客。闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生。

　　钟鼎罄这些法器都是增进我们菩提心的，极乐世界整个一大世界就是一个大法器，总持法器，每一个水、鸟、树林、水池、栏杆、行树都是小法器，念念提醒你念佛、念法、念僧。

　　纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退，在娑婆世界，观音菩萨，大势至菩萨只是徒仰佳名，但是我们到那里与诸菩萨，而且是纯诸菩萨以为胜友，没有外道、没有天魔、没有邪说、没有恶知识，故不退。

　　我们现在退道心，原因就是听了谗言，转了知见，变了法门或者是因果轮回上出了错。所以从这点来讲，诸纯菩萨为其胜友，念念、每天每日每夜，二六时中，昼夜六时都跟清净海众在一起做同修。现在碰到一个好人，都觉得真是大声庆幸，真是善知识，咱们相应多来往，因为可以互做增长。

　　第三，寿命永劫，与佛齐等，故不退。

　　我们之所以会退，因为要隔阴，一去投胎就迷住了，罗汉尚有出胎之昏，菩萨尚有隔阴之昧，人是胎生的，要从生到死、从死到生，中间还有有八苦。可是极乐世界寿命永劫，直到成佛，与佛齐等。

　　综上所述，净土不退的殊胜之处，极乐国土第一个最为殊胜的待遇，就是一朝往生，必定不退，众生生者皆是阿鞞跋致。

　　第二个殊胜的待遇就是一生补处，等觉。等觉菩萨，四十二位，从十信十住十行十回向十地，这是五十，还有等觉，妙觉，等觉就是等于说菩萨之上佛之下，就像修行里面的宰相一样。等觉又称为最后生，就是马上就要成佛了，就剩这一生了，快要与佛果妙觉等同相等了，也就是说烦恼无明究竟已经差不多了，尽此一生，不再受变异生死了，马上要入常寂光法性土了，所以叫做等觉菩萨，皆是阿鞞跋致。

　　多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。相对来讲到一生补处还是有差别，因为我们有往生之品位，所以菩萨一生补处不可胜数。

　　护明菩萨在兜率内院，下一生就是释迦牟尼佛；慈氏菩萨现在兜率内院，下一生是弥勒佛；观音菩萨在极乐世界，下一生是普光功德山王佛；大势至菩萨，下一世是善住功德宝王如来，都叫做一生补处，像这样的大菩萨，其数甚多，非是算数所能知之，只不过用阿僧祗劫，无量无边形容一下倒是可以。

　　法听得多了，感觉都是一些离自己很远的情形或者道理，但是我们正在阿弥陀佛四十八愿所摄之内，念念为西方三圣目光住照，包括在此地起心动念，在此地生真实信心，偶尔生起一点妄想疑情，这一切诸佛菩萨都真真切切的看在眼里，而且不断的加持摄受我们。希望大以情对情，以理通理，情理不二，才能发现法门的殊胜。

原标题：《阿弥陀经》43丨我想学佛，却没有老师，怎么办？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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