第42课丨为什么那么多人接受不了佛法？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

　　南无本师释迦牟尼佛，讲法四十九年，但在《法华经》从地涌出品中，那些无量劫以来的菩萨，为什么都叫他师父？

　　南无阿弥陀佛能造出极乐世界，到底需要多少积累，才能有如此成就，成为光中之尊，佛中之王？

- 累生累世只为极乐 -

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

　　在解释了阿弥陀佛名号的内涵后，又要说明彼佛成佛以来，至今经历了多长时间。就像我们的释迦牟尼佛，他说法四十九年，说明他成佛四十九年，像阿弥陀佛这样已经成佛十劫了。

　　劫有大和小，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这里讲的成佛已经十大劫了。如此有多少人已经往生极乐世界了，《无量寿经》中说过，其它国土，他方国土，多少百亿，几百亿，几万亿的菩萨同时任运往生，都现在已经成了清净海众了。

　　南阎浮提我们这个世界的众生，有几个能信受净土法门的，说明是剩下的尾巴。首先，过去世亲近过佛，没有修成就，依通途；其次，需要得闻一些他力方便接引，可是信愿不真，一直下堕，就如筛子筛土，从筛子落下去的已经往生了，就剩下我们顽劣的。

　　若我们跟阿弥陀佛有缘的话，说明我们已经错过十劫的时间了。既然说阿弥陀佛是无量寿、无量光的，那么绝不止十劫。

　　在《法华经》的从地涌出品中，释迦牟尼佛讲法的时候，突然间从地涌出好多菩萨，深位菩萨。当时有弟子问释迦牟尼佛：“您老人家这么年轻，才刚刚成佛才四十劫，怎么有久劫以来的菩萨们叫您师父呢？”佛说：“我这辈子以来八相成道，是这辈子示现的，看破生老病死，除去雪山六年，最后菩提树下成佛，说了四十九年法，讲了三百余会的经，可是真正来讲，我实成佛以来，无量无边早已经成佛了。”

　　因为当时所有人都认为父少而子老，就是释迦牟尼佛成佛才几十年，这些菩萨们修了都无量劫了，大家不相信，他是他师父。所以要知道我们考察阿弥陀佛成佛以来因地修行的话，生生世世多得很，不止说法藏比丘一世，也有累生累劫的因地勤苦修行。

　　在《无量寿经》里说到定光佛前有五十三佛，有一名叫世自在王佛的，当时法藏菩萨为国王，他就弃国捐王，舍位出家了。

　　在《法华经》里也讲过，大通智胜如来的时候，有十六个王子，随着他父王同时出家修行，梵行，求无上菩提，大通智胜如来灭度以后，十六个王子就天天给大家讲法华经，后来一个一个都成佛了，第九王子在西方成佛，号阿弥陀佛，排行老九，跟释迦牟尼佛一样，都是那十六个王子，只不过一个在净土显现佛果，一个在秽土示现八相成道。

　　这是两个兄弟之间约定好的，释迦牟尼佛在这个世界成佛，在苦楚的地方讲苦，讲苦得不行了，赶紧潜发，他这叫发遣。阿弥陀佛在极乐世界呈现出依正庄严，种种殊胜，这叫摄受。

　　在《悲华经》里也是，在无量劫前有转轮王叫无诤念，供养宝藏如来，当时王发愿，愿成佛时国中所有的种种清净庄严一定要如愿以偿，于是佛给他授记，过恒河沙后你在西方世界成佛，国民安乐，彼土将来成的佛号就是叫阿弥陀佛。

　　在《大藏经》中也代说，旁说，不是正说的，就是点名出来的。《大乘方等总持经》里说，在无垢焰称起王如来的时候，有一个比丘叫净命，净命比丘也是阿弥陀佛的因地，他当时学习了十四亿部经典，总持诸经十四亿部，随众生意乐广为说法，彼比丘者，今阿弥陀佛是。

　　总持十四亿部经典，那他知道多少法门，尝试过多少修法，一个一个的融会贯通，去进行尝试，就跟神农尝百草一样，最后大家净土法门的殊胜，就是他通过十四亿部经典里面，一个一个法门的总结，得出这么一个最简单，最超胜，他力本愿法门。

　　有些人有时候稍微学点经教就看不起净土，觉得净土太老实了，太婆婆妈妈了，甚至有些觉得太方便，太简单了。想给上面加些噱头，然后再包装一下，显得贵气一点，复杂一点，就觉得这个法门才配他修，何其愚痴。

　　信愿行三资粮常常讲，就有人说：“师父，你这都讲了多少遍了，这也太平常了，您能换个题目吗？”我当时还跟他逗趣儿，我说：“一切事中吃饭最稀松平常，你怎么一天三顿一顿都不能少啊，而且一顿不吃你就饿得不行。”所以说平常才见功夫，平常才知道它的深奥，深奥得你都觉得它平常得根本引不起你的注意。

　　在《贤劫经》里也有说，在云雷吼如来的时候，有王子名净福报众音，他供养彼佛，那个王子也是后来的阿弥陀佛。包括观佛三昧第九经，如幻三摩地无量印法门经，一向出生菩萨经里面说，阿弥陀佛当时是个太子，他听闻了微妙法门以后，开始奉持精进了，整个在七千岁中从来没有倒过单。

　　现在很多人，行一天一夜的般舟，恨不得出去满天去吹去，或者在东林寺念个十天，百万佛号也成了资粮，也成了辉煌的一页了。人家七千岁都从来没有躺下睡过觉，不念爱欲财宝，不问他事，常独处之。

　　这个王子，后来教化了一千亿万那由他人，得不退转。由此可知，他弘法的经验有多么丰富，可是他居然后来竟建了一个极乐世界，建了念阿弥陀佛就成就的法门，这才叫真正的化繁为简。

　　所以说阿弥陀佛成佛以来已经是十劫了，已经有多少佛出世我们都曾经见过，每一尊佛分身散影的来无数化佛，我们已经和每一尊每一尊佛很可能都亲近过，但是我们没有修成就。

　　所以在讲到《无量寿经》时，有听法众说：“我们现在能够得度，都是阿弥陀佛在因地的时候的谦苦所至。”“我今生蒙佛度脱，得于佛过去因地修行之时艰苦所至。”得来不易。

　　很可能我们生生世世他就变幻在你在前，不断的成就你，这辈子当你的父母，下辈子夫妻，下辈子儿子，不断地缠着你。总之，让你发真信，生切愿，好好往生，若不往生，他揪着不放，摄取不舍，这就是法界不可思议，没办法说。

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数知所能知，诸菩萨众亦复如是。

　　极乐国土也有无量无边的声闻弟子，这个问题历史上也有过争议。因为在《往生论》里说过，女人及根缺，就是六根不具的，二乘种不生，就是说极乐世界没有阿罗汉，全是发大心大乘的菩萨。

　　阿罗汉我们又叫自了汉，皆是声闻弟子，声闻就是听佛说法悟道的弟子，听法悟道的。所以说世间的贤位，四圣位都统称声闻，所以七贤四果都叫做声闻弟子。往生到极乐世界的众生，只是阿罗汉，连前初果入流一来不还前三圣果都没有，清一色的都是阿罗汉，当然连缘觉也涉在其中，独觉。

　　阿罗汉有两种，一种叫定性阿罗汉，一种叫回心向大的阿罗汉。极乐世界所涉的阿罗汉，之所以说二乘种不生，就是定性阿罗汉，只顾自了，不相信他方佛土。回心向大阿罗汉是修到阿罗汉的果位，比如我们通常讲到的修到七地以后，他又继续回心趋向大法去修行，都是这样的阿罗汉生到极乐世界的。

　　在讲《法华经》的时候，佛刚开始要说，就有五千在座的比丘退出。因他不堪受大法，这就属于定性声闻，这样的没办法生极乐世界。因为他不能够接受，根基不开。讲法华经的时候，明明跟他说诸行无常，结果说法身常住，他受不了；说一切众生皆有佛性，一阐提皆能成佛，他受不了。

　　世上人也是，上次在河北传菩萨戒的时候，就是这样，都报了名了，都信誓旦旦的，在那儿虔诚的不得了。结果开始讲菩萨戒，讲到后来有几位听到不能吃肉，菩萨戒里面说，大乘菩萨不能吃一切众生，他受不了，觉得不行不行不敢受了。他怕受了做不到罪过，可是你为什么连一块肉都放不下，这就叫不堪受大法，智慧不够，福报不够。

　　所以说，法华经里说一切众生皆有佛性的时候，他听不下去了。阿罗汉就退席了，这里所说的皆是大阿罗汉，是回心向大的阿罗汉，包括我们弥陀经一开始说，皆是如是等诸大弟子，皆是大阿罗汉，并诸菩萨摩诃萨。说明他一定是大乘的根性，大乘的根基，这样的声闻弟子，数量非是算数之所能知。

　　莲池大师在明末清初的时候说，连一个三果证到初果的圣人都没有，不要说二果三果，都掉眼泪了。说末法时期了，你现在上哪儿找这样的一个阿罗汉去，而在极乐世界数都数不清，太稀松平常了。

　　在《无量寿经》里面说，所有的比丘，百千万亿数量的比丘的神通，跟神通第一的目犍连的神通一样，他们全都用神通来算无量寿佛国的声闻，尽其神力，百分之一都算不到。非是算数之所能知之，最低水准的阿罗汉都是如此，诸菩萨众亦复如此，那就更多了，。

　　一旦往生，跟菩萨众把手同行，同为道友，没有恶言来谋害、中伤等等，染土里面复杂的人际关系。常会听到一些同修讲，他说：“师父，我觉得我不是这个世界的人，因为我不会算计，我也从来生不起一念害人之心，可是我自己过得丢帮跌底，头破血流，为什么呢？”不通人情不懂世事，不会算计，出于善根。

　　常有这样心的人，净空老法师也说了，人善被人欺，说明你是个善人，善人才能够往生。所以不要懊恼，正好往生，说明你的种性就是要往净土去的，不懂得我们这里复杂的人际关系，也没有仇人相见，也没有分外眼红，一睁眼全部都是清净无染的，到处都是佛、法、僧、阿罗汉、菩萨众，大慈大悲。这样的一种境界、国土，语言来描述都很苍白，所以这里只能说非是算数之所能知，诸佛菩萨亦复如是。

　　声闻菩萨弟子庄严，这些都是阿弥陀佛在宿世发愿修行时的功德之所成就的。例如我们现在要建立一个公司，你需要先写策划，写流程，规划公司的蓝图，一定要有标准，将来在我的公司里面要有一个什么水准，大的网络公司必须要怎么样毕业的，必须要本科还是研究生，其它的我不要，那么在这种情况下，你的这个公司水准就决定了你当初发的愿力，由愿力来决定。

　　所以法藏比丘教化众生的时候，发的心，导致现在由此成就如是功德庄严。在《往生论》里，如来净华众，正觉华化生。阿弥陀佛所有的追随者，都是正觉华化身，都是原来修正等正觉，清净法里化现出来的常随众。

　　释迦牟尼佛本师那时候常随众，有千二百五十人俱，这就是因是这样，果也是这样，因是圆的，果才能满，诸佛的愿力不一样。如来净华众，就是追随他的众生，就像清净无染的莲花一样，清净海众。

　　拜南无清净海众大菩萨，首先，这些人一定是持戒清净。绝没有任运，不会去犯戒。比如大阿罗汉，真正证到初果的圣人，在耕地的时候，他不会犯杀戒，因为业力所感，地下的虫子自然而然就离开他几寸，不会把它杀了的。就是没有因和缘成就他，哪怕是无意中，不知道，非做意的去杀生，都不会有。因为他已经清净到一定地步，感不来这种因缘。

　　其次，心净。像这些烦恼，有漏的这些全部净，修得断干净了。最后，见解净，已经实实在在见到真实的极乐世界的情形了，而且极乐世界的真空妙有全体是任用自如，般若清净的显现。

　　我们现在所有的真实情景就是法性，既然见到真实情景则不生怀疑，所以他们趋向涅槃境，一个个都是老老实实，自然而然，自自在在的趋向于解脱，要成佛。

　　极乐世界没有生死，涅槃不像咱们的本师释迦牟尼佛，还要显现在双树林中，从鹿野苑，蓝毗尼生，到双树林灭，不用这样来显现。只是成佛了，往生到极乐世界化现出来的清一色童男子相，紫金身，就用这个身直了就成佛。

　　慧远大师还说，旦用此心即能成佛，极乐世界用此身直了照样成佛。身心不二，从事相上来讲，是如此的殊胜，另一边从理体上来讲，圆融无碍，不能给自己的信心打疙瘩。

原标题：《阿弥陀经》42丨为什么那么多人接受不了佛法？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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